Дундад зуунаас өнөөг хүртэлх Арабын яруу найрагчид. Яруу найрагчдын шүлэгт дуулсан дорнын соёл, гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаан

2024 Зохиолч: Leah Sherlock | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 05:44

Араб яруу найраг баялаг түүхтэй. Яруу найраг бол эртний арабчуудын хувьд зөвхөн урлагийн нэг хэлбэр төдийгүй аливаа үнэ цэнэтэй мэдээллийг дамжуулах арга байсан юм. Өнөөдөр зөвхөн Арабын зарим яруу найрагчид, рубаиат дөрвөлжин зохиолчдыг олон хүн мэддэг байж болох ч Арабын уран зохиол, яруу найраг нь илүү баялаг түүх, олон талт юм.

Араб уран зохиол

Араб уран зохиол нь Арабын хойгт нэгэн цагт амьдарч байсан овог аймгуудын аман зохиолоос гаралтай. Нутгийн нүүдэлчдийн дунд эртний яруу найрагчдын уран зохиол хөгжиж байв. Нутгийн суурин газрын хагас нүүдэлчин, суурин хүн амын дунд тархсан.

Арабчуудын дунд жинхэнэ "үзэгтүн" хайрын дуучид - Арабын Дорнодын яруу найрагчид гарч ирэв. Тэд зөвхөн эргэн тойрныхоо ертөнцийн тухай төдийгүй хувийн мэдрэмж, аливаа хүнд хандах хандлагын тухай шүлэг зохиосон. Арабын яруу найрагчдын хайрын шүлгийг алдарт хайр дурлалын хосуудын тухай бичсэн байдаг (Мажнун, Лейла, Жамилболон Бусайна, Кайс, Лубне).

Бошиглогч Мохаммед ирж, Ариун Коран судар гарч ирснээр нийгэм, соёлын нэр томъёонд өөрчлөлт оруулаад зогсохгүй Арабын уран зохиол, тэр дундаа яруу найрагт ихээхэн өөрчлөлт гарсан.

8-р зуунаас эхлэн байлдан дагуулагдсан ард түмний хүмүүс араб уран зохиолын ажилд оролцож эхэлсэн. Аажмаар Арабын Халифатын улсад Арабын түүхийн мэдлэгийг сонирхож, өөрийн хэлний онол, яруу найргийн хэв маягийн хэмжүүрүүд бий болж, эртний хамгийн чухал бүтээлүүдийн заримыг араб хэл рүү орчуулж эхлэв. Арабын уран зохиолыг хөгжүүлэхэд араб яруу найрагчдын перс хэлнээс орчуулсан бүтээлүүд ихээхэн ач холбогдолтой байв. Яруу найраг аажмаар шинэчлэгдэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь "шинэ хэв маяг" (бадит) хэмээх өөрийн гэсэн сэдэвтэй жижиг шүлэг болох касидыг илүүд үздэг байв.

Яруу найраг, түүх, шашны холбоо

Араб утга зохиол нь ард түмний түүх соёлтой маш нягт холбоотой. Өвөрмөц нүүдэлчдийн амьдрал, Исламын шашинтны өсөлт, Арабын байлдан дагуулалт, Аббасидуудын эртний тансаг байдал, хөрш зэргэлдээх соёл иргэншилтэй харилцан соёлын солилцоо (ялангуяа Испанитай), Халифын вант улсыг түлхэн унагаах, соёлын зогсонги байдал, эсэргүүцэл, эцэст нь дахин нээлт. Хувийн тусгаар тогтносон улсуудыг бий болгоход чиглэсэн өөрийгөө танин мэдэхүй – Арабчууд түүхээ юуг ч үл тоомсорлон хадгалах, дурсан санах хүсэл эрмэлзэлтэй байсан тул Арабын түүхийн бүх тал нь уран зохиолд тусгагдсан байдаг.

Жишээ нь аль-Надим "Фихрист"-ийн бүтээлд янз бүрийн мэдээлэл цуглуулсан байдаг. Лалын шашны утга зохиол, соёл: Зохиогч нь тухайн үеийн түүх, теологи, яруу найраг, хууль зүй, филологи гэх мэт сэдвээр алдартай Арабын яруу найрагч, зохиолчдын бүх номнуудын нэг төрлийн каталогийг бүтээжээ. Энэхүү бүтээл нь Арабын уран зохиолын үр өгөөжийг тодорхой харуулж байна. Исламын шашин үүссэнээс хойшхи эхний 3 зуунд. Өнөөдрийг хүртэл маш бага зүйл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд анхны хэлбэрээрээ бидний үед бараг юу ч хүрээгүй байна.

"Алтан үе"-ээс эхлэн бусад үндэстний Арабын соёл, уран зохиолд үзүүлэх нөлөө улам бүр хүчтэй болж: уламжлал, үнэт зүйл болон бусад соёл, түүхийн элементүүдийг өргөн цар хүрээтэй холих явдал байв. Османы эзэнт гүрэн байгуулагдсаны дараа арабуудын утга зохиолын хэл хуучирч эхэлсэн бөгөөд зөвхөн Арабын уран зохиолын хэлийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан цөөн тооны хүмүүсийн ачаар 19-р зуунд арабууд баялаг сэргэн мандалтын үед оржээ..

Ямар ч соёлд арабынх шиг утга зохиолын шашин шүтлэгтэй ийм тодорхой симбиоз байдаггүй байх. Арабын яруу найргийн түүхэн дэх хамгийн чухал зүйл бол Исламын өмнөх яруу найраг байсан ч Ариун Коран судар нь тэдний соёлд бүрэн утгаараа уран зохиолын эхлэл гэж тооцогддог. 1-р зууны зарим граффити дээрээс гадна. МЭ, уран зохиолын үгэнд бараг хамааралгүй, бошиглогч Мухаммед ирэхээс өмнө араб хэл дээр тодорхой бүтээлүүд байсан тухай өөр нотлох баримт байдаггүй. Нэмж дурдахад бичиг үсэг үл мэдэх асуудал өргөн тархсан байсан: уншиж, бичиж сурсан хүмүүс үүнийг Арабын хилээс гадуур сурсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь нүүдэлчин Бедуинчуудын хувьд асуудал болсонгүй:тэд яруу найргийг цээжээр төгс мэддэг байсан. Олон үндэстэн, нүүдэлчид аман уншлагын уламжлалыг хадгалсаар ирсэн: тэр бүү хэл ой санамжаас шүлгээ цээжилж, уншиж амьдралаа залгуулдаг онцгой уншигчид ч байсан.

Араб яруу найргийн төрлүүд

Олон уншигчид зарим алдартай романуудыг чангаар уншдаг. Зохиогчийн шүлгээс ялгаатай нь бүх зохиол нь ардын зохиол байв. Зохиол зохиол өөрөө уран зохиолын хүрээнд тийм ч сонирхолтой байгаагүй.

Яруу найраг нь арабын уран зохиол үүсэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн - түүний үр хөврөлд энэ нь хүүхдийн бүүвэйн дуу, хөдөлмөр, ан агнуурын дуу байв. Ийм төрлийн төрлүүд маш хурдан үүссэн:

• hija - дайсныг шүүмжлэх;
• fahr - магтаал шүлэг;
• сар - өшөө авалтын дуу;
• risa - elegy;
• гашуудлын дуу;
• насиб - хайрын үг;
• wasf - дүрслэх дууны үг.

Эрт дээр үед уран зохиол бас төрж байсан бөгөөд түүний төрөл нь:

• байлдааны түүхүүд;
• илтгэл;
• түүхэн үйл явдлын тухай үлгэрүүд.

V-VII зуун бол Арабын уран зохиол цэцэглэн хөгжиж байв. Эртний Араб яруу найргийн гол хэлбэрүүд нь касида ба аморф хэлтэрхий (кыта, мукат) байв.

Араб яруу найргийн нэг онцлог шинж чанар нь монорим болсон: Араб яруу найрагчийн шүлэг бүр нэг өгүүлбэр агуулсан бөгөөд бие даасан утга зүйн гоо зүйн нэгж юм.

Яруу найрагч, яруу найраг

Арабчуудын хувьд яруу найраг өөрийн гэсэн бүтээлтэй зохицсон бүтээл болжээхэмжээ, шүлэг, тодорхой зорилго. Арабчууд тодорхой утгагүй шүлгийг яруу найраг гэж нэрлэж чаддаггүй. Гүн мэдрэмж, оюун ухаан, ур чадвар, нарийн амттай хүн л яруу найрагч гэж нэрлэгдэх эрхтэй байсан.

Яруу найраг янз бүрийн зорилгоор бүтээгдсэн. Ямар нэг зүйлийг шүлгээр дүрслэх боломжтой, хэн нэгнийг шоолж, доромжлох, эсвэл эсрэгээрээ шүлгээр магтах боломжтой байсан. Шүлгийн тусламжтайгаар хүн хайраа хүлээн зөвшөөрч, уйтгар гуниг, баяр баясгаланг илэрхийлж болно. Ерөнхийдөө эдгээр болон бусад олон функцууд нь зөвхөн яруу найргийн хувьд төдийгүй зохиолын бүтээлийн онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө урлагт ч хамаатай.

Гэхдээ бүх яруу найрагчид энгийн бүтээл туурвихыг эрмэлзээгүй. Тэдний заримд нь уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, гайхалтай түүх ярьж, яруу найргийн ур чадвараа харуулах, тэр байтугай зүгээр л хошигнох ч олон нийт онигоог нь үнэлдэг байх нь чухал байсан.

Сургалт

Яруу найргийг боловсролын зорилгоор ч ашигладаг байсан. Хүн амын дийлэнх нь бичиг үсэг тайлагдаагүй байсан тул цээжлэх шаардлагатай мэдлэгийг шүлэг хэлбэрээр толилуулжээ. Коран судрыг судлах анхны гарын авлага болсон ABC бин Малик болон Аль-Шатби систем зэрэг эртний боловсролын цөөн хэдэн бичвэр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Арабын шилдэг яруу найрагчид зөвхөн сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлээд зогсохгүй хойч үедээ үлдээхийн тулд үнэ цэнэтэй мэдлэгийг шүлэгт шингээж чадсан юм. Боловсролын шүлгийг бүрэн утгаар нь яруу найраг гэж нэрлэж болохгүй, учир нь эдгээр ньбүтээлүүд нь зохиогчийн хувийн мэдрэмж, бодол санааг илэрхийлдэггүй. Гэхдээ ийм гарын авлагуудыг нарийн зохион байгуулж, олон төрлийн мэдлэгийг цээжлэхэд тустай холбоц болгон эвхдэг байсан тул эдгээр бүтээлийг араб яруу найргийн тусгай ангид хялбархан ялгаж болно.

Криптограф ба криптограф

Үнэ цэнэтэй мэдээллийг шифрлэхийн тулд яруу найргийн хэлийг ихэвчлэн ашигладаг байсан - ийм шүлгийг "сохор" гэж нэрлэдэг байв. Арабын дорно дахины яруу найрагчид энгийн бичвэрийг зөвхөн нэг тодорхой хаяг хүлээн авагчид, эсвэл шифрийг тайлах сэжүүр болох "түлхүүртэй" хүмүүст ойлгомжтой нууц мессеж болгон хувиргаж чадсан. Эртний зохиолчид болзох урилга эсвэл хайрын үгсийг шүлэгдээ маш чадварлаг кодлодог байсан тул энэ нь зөвхөн тодорхой эмэгтэй хүн л юу болохыг олж мэдэх боломжтой байв - хөндлөнгийн хүнд текст нь утгагүй, төөрөгдөл мэт санагдах болно. Арабын яруу найрагчдын хайрын тухай шүлгүүд нь шифрийн нарийн төвөгтэй, ер бусын агуулгын улмаас маш тодорхой байв. Гэсэн хэдий ч энэ онцлог нь хүмүүсийн мөн чанар, тэдний зан чанар, зан чанарыг тодорхой тусгасан өөрийн гэсэн утгатай байв. Арабын яруу найрагчид хайрын тухай чимээгүйхэн, нууцхан ярьдаг байв. Тэдний хувьд мэдрэмж бол бусад хүмүүсийн чихэнд сонсогдохооргүй дотно, хувийн зүйл юм.

Нэрт домогт яруу найрагч нэгэн цагт өөр рүү нь дайрсан дээрэмчдээс өшөө авахыг тушаасан гэрээслэлээ яруу найргийн хэлбэрээр дүрсэлсэн тухай өгүүлдэг. Яруу найрагчийн төрөл төрөгсөд энэ шүлгийг хэвлүүлж, өшөөгөө авч, халдлага үйлдсэн этгээдтэй тэмцэх хүртэл хадгалсан байна.

Лалын өмнөх яруу найраг

Шүлэгний хамгийн түгээмэл хэлбэр нь касида байсан бөгөөд энэ нь хуримтлуулсан туршлага, тэр байтугай зарим ур чадварыг тод дүрсээр дамжуулдаг холбогчийг ашигладаг шүлэг юм. Үүнтэй төстэй касидаг 8-9-р зуунд зохиосон. Эртний эрдэмтэд яруу найргийн шинэ уламжлалыг урам зориг өгөх эх сурвалж болох эртний яруу найргийн уламжлалыг хадгалахын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. Нэмж дурдахад араб хэл нь Коран судрыг тайлбарлах үнэлж баршгүй хэрэгсэл юм.

Исламын өмнөх үеийн араб яруу найрагчдын жагсаалт тийм ч урт биш ч арабууд тэдний хадгалагдан үлдсэн өвийг үнэлдэг:

• Тарафа.
• Зухайр ибн Аби Сулма.
• Имру аль-Кайс бол арабын агуу яруу найрагч, сонгодог төрлийн касидагийн зохиогч байж магадгүй юм.
• Харит ибн Хиллиса аль-Яшкури.
• Антара ибн Шаддад аль-Абси болон бусад

Жинхэнэ байдал нь найдвартай тогтоогдсон араб яруу найргийн хамгийн эртний жишээнүүдэд онцгой боловсронгуй, энгийн байдлыг тэмдэглэсэн байдаг: Арабын яруу найрагчдын шүлгүүд зөвхөн ажиглагдсан зүйлийг дүрсэлсэн байдаг. Ихэнхдээ та дүр төрхийг хүлээн авах, шууд холбоо тогтоох боломжтой. Шүлгийн төрөл, сэдвийг сонгох нь эрт дээр үеэс тогтсон уламжлалаас үүдэлтэй.

Эрт үеийн зарим шүлгийн техникийн нарийн төвөгтэй байдал маш өндөр тул яруу найрагчид түүнээс өмнө шүлэг зохиож эхэлсэн гэж дүгнэхэд хялбар байдаг. Ийм сайн хөгжсөн яруу найргийн хэв маяг, хэлбэр нь гэнэтийн байдлаар гарч ирэх боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь хэв маягийн урт хугацааны ажлын үр дүн байж магадгүй юм. Тиймээс араб яруу найраг бидний бодож байгаагаас ч эртнийх юм.

Энэ үеийн шилдэг уран зохиолын бүтээлүүдийг эндээс олж болноИсламын шашин үүссний дараа цуглуулсан антологи. Онцгой анхаарал хандуулах ёстой:

• Аль-Муфаддалын эмхэтгэсэн "Муфаддалият";
• Хамас Абу Таммам;
• "Хятад аль-Агани руу" Абу-л-Фараж аль-Исфахани;
• Муаллакат.

Сүүлийнх нь Арабын зохиолч, яруу найрагчдын өөр өөр зохиолчдын зохиосон 7 шүлгийг багтаасан болно: Имру аль-Каис, Харис, Тарафа, Антара, Амбр ибн Кулсум, Зухайр, Лабид. Эдгээр шүлгүүд нь Жахилиягийн жинхэнэ дуу хоолой болох Мунхаглалын өдрүүдийг нэгтгэж, Исламын өмнөх амьдралыг ингэж нэрлэдэг. Эдгээр бүтээлүүд нь Исламын өмнөх Арабын хамгийн чухал өв юм.

VI зууны яруу найраг. Уншигчидтай Араб хэлээр ярьдаг хэвээр байгаа бөгөөд тэр үед Араб даяар ярьдаг байсан.

Дундад зууны үеийн араб яруу найраг

Манай эриний эхэн үеэс 18-р зууныг хүртэл Арабын яруу найрагчид касида, кита, газал гэсэн тодорхой тогтсон төрөл жанрын хүрээний хил хязгаарыг орхисонгүй. Энэ бүх хугацаанд Арабын зохиолчдын шүлгүүд яруу найргийн арга барил, хэлбэр, хэв маягийн хувьд бие биентэйгээ төстэй байв - бүтээлч байдал дахь ижил сэдэл сонсогдож, үйл явдлууд нь нэгэн хэвийн, ландшафт нь бүх нийтийнх байв. Гэсэн хэдий ч энэ яруу найраг нь анхны, аяндаа, амьд байдаг: энэ нь жинхэнэ чин сэтгэл, реализмаар дүүрэн байдаг.

7-8-р зууны эхэн үед Арабын яруу найраг Сири, Египет, Ирак, Төв Азид дуусч, Магрибын орнууд руу нүүж, Гибралтарын хоолойг тойрч Испанид нэвчин оржээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд араб хэлээр ярьдаг зохиолчдын бүтээлүүд анхдагч эх сурвалжаас салж эхлэв: шинэ шашин шүтлэг, амьдралын хэв маяг бий болсноор соёл ч өөрчлөгдсөн. Удалгүй утга зохиолын үнэ цэнийн шалгуур нь дагаж мөрдөх явдал байвБедуин яруу найргийн "сонгодог" жишээнүүд. Үүнээс аливаа хазайлт нь гоо сайхны хэм хэмжээг гажуудуулсан гэж үздэг. Эдгээр шинж тэмдгүүд нь канончлолын дохио юм.

Араб яруу найраг халифатын нутаг дэвсгэрт хурдан шилжиж, нутгийн хүн амын соёлын үнэт зүйлсийг шингээж авав. Энэ нь араб яруу найргийг ихээхэн төрөлжүүлж, баяжуулж, цоо шинэ санааг нэвтрүүлж, уран зохиолын илэрхийллийн хэрэгслийг олшруулж, төрөлжүүлсэн. Аббасидын үеэс яруу найргийг араб гэж нэрлэхээ больсон, учир нь түүхийн нөлөөн дор гуравдагч этгээдийн соёл, уламжлалтай холилдон маш их өөрчлөгдсөн - одоо үүнийг араб гэж нэрлэх боломжтой болсон. Дараагийн хэдэн зуунд яруу найргийн цэцэглэлтийн төвүүд зүүнээс баруун тийш, буцаж, нэг авьяаслаг яруу найрагчаас нөгөөд шилжсэн. Яруу найргийн уран зохиолын шинэ дээжүүд зохиогдож байгаа ч хуучин Бедуин яруу найргийн дүрмүүд суурь хэвээр байсаар байна.

Яруу найраг үүссэнээс 8-10-р зууныг хүртэл түүнийг хамгаалагчид нь мэргэжлийн уншигчид байсан бөгөөд тэднийг Рави гэж нэрлэдэг байв. Нэмэлт үг ч бай, сэтгэл хөдлөлийн өнгө ч бай, хувийн тайлбар ч бай тэд бүгд аман зохиолын бүтээлд өөрийнхөө нэг хэсгийг оруулж ирсэн. Тиймээс нэгэнт бичигдсэн яруу найраг нь аман эх сурвалжаасаа ялгаатай байж болно.

Араб яруу найргийн дараагийн хөгжлийг шинэ шашин, Коран судрыг бүтээснээр урьдчилан тодорхойлсон. Үүнтэй холбоотойгоор яруу найраг тодорхой хямралд орж, улмаар Арабын колоничлолд байсан Ирак, Сирид Умайяд гүрний үед "амилдаг". Энэ хугацаанд шүүхийн уншигчид аль-Ахтал, аль-Фараздак, Жарир. Тэд ивээн тэтгэгчдээ алдаршуулж, тэдний эр зориг, мэргэн ухаан, нинжин сэтгэлийг дуулж, угсааны эсрэг тэмцэгчдийг бузарлаж, гутаан доромжилж байв. Одоо хуульчлагдсан схем, хууль тогтоомжийн цаана бодит байдлын тойм бүдэг бадаг болов. Яруу найргийн бүх шинэлэг зүйл нь хайрын дууны төрөл цэцэглэн хөгжиж байсан Арабын Халифатын томоохон хотуудын язгууртны орчноос гаралтай. Энэ үеийн ердийн бүтээгчдийн дунд Умар ибн Абу Рабиа, түүнчлэн аль-Ахваси халиф II Валид нар багтжээ.

Энэ хооронд хайрын дууны үгс хаана ч алга болоогүй: Насибын уламжлалыг Аббасидын ордонд яруу найрагчид дэмжиж байсан бөгөөд тэдний дунд мастер Абу Навас онцгой ялгардаг байв. Арабын Халифатын дараагийн ялагдал нь уран зохиолд өөрчлөлт оруулахад хүргэсэн - энэ нь Ирак, Египет, Иран, Сири, Ливанд аажмаар тархаж эхлэв. Абу аль-Тайиб аль-Мутанабби бол тухайн үеийн хамгийн чухал төлөөлөгч болсон: түүний инээдмийн болон магтаал касида нь хэв маягийн чимэглэл, гүн зүйрлэл, хүчирхэг гипербол, үл ойлголцолоор чимэглэгдсэн байдаг. Түүний ажлыг Сирийн яруу найрагч Абул-Ала аль-Маарри үргэлжлүүлж, нарийн төвөгтэй хос шүлгийг зохион бүтээж, дахин давтах аргыг сайжруулж чадсан.

Зохиолын хувьд ат-Танухи, Абу Хайнян ат-Таухиди нар энэ салбарын ажилчдын алдартай төлөөлөгчид байсан. Абу Бар аль-Хорезми алдарт "Зурвасууд"-аа ("Расаэль") бичсэн бөгөөд Бади аз-Заман аль-Хамадани макаму хэмээх шинэ төрлийг зохион бүтээжээ.

XI зуун гэхэд Арабын яруу найрагчид, зохиолчдын тоо өссөн хэдий ч Арабын уран зохиол чанарын хувьд уналтад орж байна. Мистикизм яруу найрагт гарч эхэлсэнзохиол шиг - дидактик. Гэхдээ ид шидийн яруу найргийг шүтэгчдийн дунд жинхэнэ очир алмааз байсан, жишээлбэл, Ибн аль-Фарид, Ибн Араби. Ибн Яафар түүхэн романы төрлийг бий болгосноор уран зохиолд өөрийн хувь нэмрийг үлдээсэн. Ойролцоогоор тэр үед Усама ибн Мункиз дундад зууны үеийн Арабын уран зохиолын дунд хосгүй "Засварын ном" нэртэй намтар бичжээ.

Дараа нь - IX-X зуунд. шүлгийн шинэ хэлбэр гарч ирэв - рубаият. Дууны үгийн энэ хэлбэр нь гүн ухааны үндэслэл бүхий дөрвөлжин юм. Арабын хамгийн алдартай яруу найрагчдын дунд рубаиат дөрвөлжин зохиолчид:

• Омар Хайям.
• Хэйран Ханум.
• Захириддин Бабур.
• Мехсети Ганжави.
• Абу Абдалла Рудаки.
• Амжад Хайдерабади болон бусад олон.

Араб яруу найрагчдын хэлний онцлогоос шалтгаалан эх шүлгийн хэмнэлийг бусад хэл рүү шилжүүлэх нь бараг боломжгүй юм: орчуулагчид ихэнхдээ iambic pentameter ашигладаг, гэхдээ энэ нь бас үнэн зөв биш юм.

XIII онд зажал болон мувашшах жанрууд Сири, Египетэд их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Суфистууд энгийн ард түмэнд ойр байдаг ардын хэлээр зохиохыг оролдсон. XIII-XV зууны үед сира (намтар) нь тодорхой түүхэн эсвэл зохиомол үйл явдлууд, хувь хүнтэй холбоотой хайр ба баатарлаг сэдвээр цуврал түүхүүд тархаж эхэлсэн бөгөөд эдгээрийг баатарлаг роман гэж ангилдаг. Хамгийн чухал ноёдуудад төрөл бүрийн материал, ардын аман зохиолын хамт Омар ибн аль-Аль-гийн тухай чухал сира агуулсан дэлхийд алдартай "Мянган нэг шөнө" цуглуулга багтсан болно. Нумане.

Араб утга зохиол дахь каноник уламжлал буурч байгаа нь цоо шинэ уран зохиол бий болоход нөлөөлсөн. Дастаны төрөл хамгийн алдартай болсон. Египетэд түүхэн романууд гарч эхэлсэн. XIX-XX зуун гэхэд Марокко, Египет, Алжир, Ливан, Йемен, Тунис зэрэг оронд үндэсний уран зохиолын нэг салбар ерөнхий араб хэлтэй хамт хөгжиж эхэлжээ. Шинэ чиглэл гарч ирснээр "Исламын модернизм" гэх мэт ойлголт гарч ирэв. Жишээлбэл, романтик роман (А. Рейхани), макамэ роман (М. Мувайлихи) болон бусад.

Дундад зууны Арабын яруу найрагчид түүхийг бие биентэйгээ салшгүй холбоотой үйл явдлуудын хатуу хэлхээ болгон харуулсан. Үүний зэрэгцээ араб яруу найраг өөрөө дэлхийн хүн төрөлхтний соёлын түүхэн хэлхээний зайлшгүй холбоос юм.

Коран судар бичих

Бошиглогч Мухаммед ирэхийн өмнөхөн сэтгэдэг хүмүүсийн дунд Бедуинчуудын амьдралын арга барилд дургүйцэх байдал, үүнтэй холбоотой янз бүрийн мухар сүсэгүүд нэмэгдэж эхлэв. Шашны шинэчлэгдсэн үзэл санаа уламжлалт үнэт зүйлсийг халж эхэлснээр яруу найраг нэр хүндээ алдсан нь зүйн хэрэг юм. Шинэ хөрвөгчид илчлэлтийг биечлэн сонсохын тулд Бошиглогчийг хайж эхэлснээр яруу найргийн үйлдвэрлэл бараг зогссон. Бошиглогчийг нас барсны дараа түүнд бичгээр ирсэн илчлэлтүүдийг хадгалах зайлшгүй шаардлага гарч, Ариун Коран судар мэндэлжээ.

Тэнгэрлэг үгийг үнэн зөв, туйлын нарийвчлалтай засахын тулд эхний судруудыг бараг тэр даруй, нягт нямбай, үнэн зөв тэмдэглэсэн. Эдгээр судар, түүнчлэн дараагийн бүлгүүдийн бусад нь -эртний эрдэмтдэд хэтэрхий ойлгомжгүй, бүдэг бадаг мэт санагдсан. Өнөөдөр ч гэсэн ихэнх ээдрээтэй дүрс, зүйрлэлийг тайлж, нарийвчилсан тайлбар хийх шаардлагатай байна. Арабын уран зохиолын зарим салбар нь Коран судар, тухайлбал толь бичиг, дүрмийн талаар тайлбарласан тайлбар хийх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.

Куран судар нь араб бичгийн анхны төлөөлөгч болсон. Коран судрын нөлөөг араб хэл дээрх дараагийн уран зохиолоос хялбархан харж болно. Энэ үеийг шинэ алдартай зохиолчид тэмдэглэв:

• Кааб ибн Зухайр;
• Абу Дуайб аль-Бига аль-Жади;
• Хасан ибн Сабит.

Орчин үеийн араб яруу найраг

Орчин үеийн араб уран зохиолыг Арабын утга зохиолын нэг хэл, соёл, түүхийн уламжлалын нэгдмэл байдлаар нэгтгэсэн Арабын орнуудын бүх төрлийн уран зохиолын цогц гэж нэрлэж болно.

Тухайлбал, "Орчин үеийн араб яруу найраг" түүвэр нь Ливан, Алжир, Йемен, Иордан, Ирак, Судан, АНЭУ, Тунис зэрэг найман орны орчин үеийн араб яруу найрагчдын бүтээлийг олон нийтэд толилуулж байна. Тус түүвэрт тусгаар тогтнолын төлөөх сөргөлдөөн, Африк, Азийн ард түмний колоничлолоос ангижрах, дэлхийн энх тайван, дайныг үгүйсгэх зэрэг түүхэн үйл явдлуудыг тусгасан шүлгүүд багтсан болно. Цуглуулгад Абд аль-Ваххаб аль-Балти, Ахмад Сулейман аль-Ахмад, Мааруф ар-Русафи, Ахмад Рами зэрэг яруу найргийн хэв маягийн хамгийн чухал мастеруудаас эхлээд залуу яруу найрагчид - Лямиа Аббасын шүлгүүд багтсан болно. Амараа, АлиМухаммед Хамад, Али Хашим Рашид, Осман Абдулла. Арабын эдгээр алдартай яруу найрагчдын сэдэв, санаа нь энгийн хүмүүст ойр бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Зохиогчид олон зуун жилийн тэртээ өвөг дээдсийнхээ эхлүүлсэн уламжлалыг нэг талаараа үргэлжлүүлж байна.

Үүнээс гадна утга зохиол, яруу найргийн олон нэр хүндтэй шагналын эзэн Арабын Палестины яруу найрагч Махмуд Дарвишийг одоо олон хүн мэддэг болсон. Түүний хамгийн алдартай цуглуулгуудын нэг нь "Далавчгүй шувууд" нэртэй бөгөөд энэ нь түүний дөнгөж 19 настайдаа бичсэн анхны ном юм.

Араб утга зохиол, тэр дундаа яруу найраг олон зуун жилийн өмнө үүссэн. Энэ нь хөгжлийн янз бүрийн үеийг туулсан - өгсөх, уруудах. Гэвч Арабын яруу найрагчдын соёл, соёлын өвд мэдрэмжтэй хандсаны ачаар арабын агуу бүтээлүүд бидний цаг үе хүртэл хүрч ирсэн нь сэтгэлийг хөдөлгөсөөр байна. Яруу найраг зогсохгүй: одоогийн байдлаар дорно дахины яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, урлагт шинэ зүйлийг авчирдаг шинэ яруу найрагчид улам олон болж байна. Яруу найраг хүн төрөлхтөнтэй хамт өсөн нэмэгдэж, хөгждөг, түүний ирээдүй бидний гарт: бид үүнийг гандах ёсгүй, агуу их соёлын одоо байгаа дурсгалуудыг хадгалж, шинэ урам зориг, хүчирхэг бүтээл туурвих хэрэгтэй.