Чарльз Луи Монтескью, "Хуульсийн сүнсний тухай": хураангуй ба тойм

2024 Зохиолч: Leah Sherlock | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 05:44

Францын гүн ухаантан Шарль де Монтескьюгийн "Хуулийн сүнсний тухай" түүвэр бол зохиолчийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг юм. Тэрээр энэ бүтээлдээ өөрийн санаа бодлыг тусгаж, ертөнц, нийгмийг судлах натуралист хандлагыг дэмжигч байсан. Тэрээр мөн эрх мэдлийг хуваах тухай сургаалыг боловсруулснаараа алдартай болсон. Энэ нийтлэлд бид түүний хамгийн алдартай зохиолын талаар дэлгэрэнгүй ярих болно, мөн түүний товч тоймыг өгөх болно.

Удиртгал

"Хуулийн сүнсний тухай" тууж нь өмнөт үгээр эхэлдэг бөгөөд зохиогч тайлбарласан зарчмууд нь байгалиас гаралтай гэж тэмдэглэсэн байдаг. Тэрээр тодорхой тохиолдлууд үргэлж ерөнхий зарчмуудад захирагддаг бөгөөд манай гаригийн аль ч үндэстний түүх түүний үр дагавар болдог гэдгийг тэрээр онцолж байна. Монтескью тодорхой улс оронд байгаа дэг журмыг буруушаах нь утгагүй гэж үздэг. Төрсөн цагаасаа л төрийн байгууллагыг тэр чигээр нь үзэх авьяастай хүмүүс л байдагшувууны нүд.

Үүний зэрэгцээ гол ажил бол боловсрол юм. Философич хүмүүсийг өрөөсгөл үзлээс эмчлэх үүрэгтэй. Ийм санаануудаар Монтескью 1748 онд ярьжээ. "Хуулийн сүнсний тухай" ном анх удаа хэвлэв.

Хууль

"Хуулийн сүнсний тухай" бүтээлийн зохиогч энэ ертөнцийн бүх зүйл хуультай гэж тэмдэглэжээ. Үүнд материаллаг болон бурханлаг ертөнц, хүнээс хэтэрсэн хүмүүс, хүмүүс, амьтад орно. Монтескьюгийн хэлснээр бол ертөнцийг сохор хувь тавилан захирдаг гэж хэлэх нь гол утгагүй явдал юм.

Гүн ухаантан "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолдоо Бурхан бүх зүйлийг хамгаалагч, бүтээгч гэж үздэг гэж үздэг. Иймээс бүтээл бүр нь зөвхөн дур зоргоороо авирласан үйлдэл мэт санагддаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь зайлшгүй хэд хэдэн дүрмийг агуулдаг.

Бүх зүйлийн толгойд хүний бүтцээс улбаатай байгалийн хууль байдаг. Байгалийн нөхцөлд хүн сул дорой байдлаа мэдэрч эхэлдэг, өөрийн хэрэгцээг мэдрэх нь түүнтэй холбоотой байдаг. Хоёр дахь байгалийн хууль бол хоол хүнс авах хүсэл юм. Гурав дахь хууль нь бүх амьд биетэд танил болсон харилцан таталцлыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч хүмүүс амьтанд үл мэдэгдэх ийм утаснуудаар холбогддог. Тиймээс дөрөв дэх хууль нь нийгэмд амьдрах хэрэгцээг бүрдүүлдэг.

Хүн бусадтай нийлснээр сул дорой мэдрэмжээ алддаг. Дараа нь тэгш байдал алга болж, дайнд шунасан байдал гарч ирнэ. Нийгэм бүр өөрийн хүч чадлаа ухамсарлаж эхэлдэг. Тэд олон улсын эрх зүйн үндэс болсон өөр хоорондын харилцааг тодорхойлж эхэлдэг. Хууль,нэг улсын иргэдийн хоорондын зан үйлийг зохицуулах нь иргэний хуулийн объект болж хувирдаг.

Дэлхийн үндэстнүүдийг хэн захирдаг вэ?

Философич "Хуулийн сүнсний тухай" бүтээлдээ хууль бол өргөн утгаараа хүний оюун ухаан гэдгийг тусгаж өгсөн байдаг. Тэрээр дэлхий дээрх бүх ард түмнийг захирдаг бөгөөд хүн бүрийн иргэний болон улс төрийн хууль тогтоомж нь энэхүү хүчирхэг оюун ухааныг ашиглах онцгой тохиолдлуудаас өөр зүйл биш юм. Эдгээр бүх хуулиуд нь тодорхой хүмүүсийн шинж чанартай нягт холбоотой байдаг. Зөвхөн ховор тохиолдолд тэдгээрийг бусад хүмүүст хэрэглэж болно.

Монтескью "Хуулийн сүнсний тухай" номондоо тэд засаг захиргаа ба байгаль, тухайн улсын цаг уур, газарзүйн онцлог, тэр ч байтугай хөрсний чанар, түүнчлэн арга замыг дагаж мөрдөх ёстой гэж үздэг. хүмүүсийн удирдаж буй амьдралын тухай. Тэд төрөөс олгодог эрх чөлөөний түвшин, түүний баялаг, ёс заншил, худалдаа, зан заншилд хандах хандлагыг тодорхойлдог. Энэ бүх ухагдахууны нийлбэрийг тэрээр "хуулийн сүнс" гэж нэрлэдэг.

Гурван төрлийн засаг

Гүн ухаантан өөрийн зохиолдоо хаант засаглал, бүгд найрамдах засаглал, дарангуйлал гэсэн гурван төрлийн засаглалыг тодорхойлсон байдаг.

Тэд тус бүрийг С. Монтескьюгийн "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Бүгд найрамдах хэлбэрийн засгийн газрын үед эрх мэдэл нь бүх ард түмэнд эсвэл түүний гайхалтай хэсэг юм. Хаант засаглалын үед нэг л хүн улс орныг захирч, том дээр тулгуурладагтодорхой хууль тогтоомжийн тоо. Деспотизм нь аливаа шийдвэрийг нэг хүний дур зоргоор гаргаж, ямар ч дүрэм журамд захирагдахгүй байдгаараа онцлогтой.

Бүгд найрамдах улсад бүх эрх мэдэл ард түмний мэдэлд байвал ардчилсан улс, хэрэв бүх зүйл зөвхөн нэг хэсэг нь захирагддаг бол язгууртнууд. Үүний зэрэгцээ санал хураах явцад ард түмэн өөрсдөө бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй, хүсэл зоригоо илэрхийлдэг. Тэгэхээр ийм маягаар батлагдсан хуулиуд энэ засаглалын үндсэн суурь болдог.

Язгууртны засаглалын үед эрх мэдэл нь тодорхой бүлэг хүмүүсийн гарт байдаг бөгөөд энэ нь өөрөө хууль гаргаж, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийг дагаж мөрдөхийг албаддаг. Зохиогч "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолдоо ард түмний нэг хэсэг нь түүнийг захирч буй нийгмийнхээ иргэний боолчлолд байгаа нь язгууртны хамгийн муу нь гэж үздэг.

Эрх мэдлийг зөвхөн нэг хүнд өгөхөд хаант засаглал тогтдог. Энэ тохиолдолд хуулиудад төрийн бүтцэд анхаарал хандуулдаг тул хаант засаглалыг зүй бусаар ашиглах боломж нэмэгддэг.

Монтескьюгийн "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолд төрийн эрх мэдэл нь иргэний болон улс төрийн эрх мэдлийн эх сурвалж юм. Үүний зэрэгцээ эрчим хүч хөдөлдөг сувгууд байдаг. Хэрэв хаант засаглалд язгууртнууд болон лам нарын эрх ямба устгагдвал удалгүй ард түмний буюу харгис төрийн хэлбэрт шилжинэ.

"Хуулийн сүнсний тухай" номонд ч ийм харгис төрийн бүтцийг дүрсэлсэн байдаг. Түүнд үндсэн хууль, тэдгээрийн хэрэгжилтэд хяналт тавьдаг байгууллагууд байдаггүй. Ийм улс орнуудад шашин нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их хүчийг олж авч, хамгаалалтын институцийг сольдог.

Монтескьюгийн "Хуулийн сүнсний тухай" зохиол нь ийм л тухай юм. Энэ ажлын хураангуй нь танд шалгалт эсвэл семинарт бэлтгэхдээ үүнийг хурдан санахад тусална.

Засгийн газрын зарчим

Дараа нь зохиогч төрийн төрөл бүрийн засаглалын зарчмуудыг тодорхойлсон. Шарль Монтескью "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолдоо хаант засаглалын хувьд нэр төр, бүгд найрамдах улсын хувьд буян, харгислалын хувьд айдас хамгийн чухал гэж тэмдэглэжээ.

Гэр бүл болгонд боловсролын хууль тогтоомж нь дэлхийн дэг журмын үндэс болдог. Энд ч гэсэн буян илэрдэг бөгөөд үүнийг бүгд найрамдах улсыг хайрлах сэтгэлээр илэрхийлэх ёстой. Энэ тохиолдолд ардчилал, тэгш байдлыг эрхэмлэдэг гэсэн үг. Дарангуйлал, хаант засаглалд эсрэгээрээ хэн ч тэгш байдлыг эрэлхийлдэггүй, учир нь хүн бүр босохыг хүсдэг. Доод талын хүмүүс зөвхөн босож, бусдыг захирахыг мөрөөддөг.

Нэр төр бол хаант засаглалын зарчим учраас хуулийг дагаж мөрдөх ёстой. Деспотизмд олон хууль огт хэрэггүй. Бүх зүйл цөөн хэдэн санаан дээр суурилдаг.

Задаргаа

Үүний зэрэгцээ засгийн газрын төрөл бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт задарч эхэлдэг. Энэ бүхэн зарчмуудыг задлахаас эхэлдэг. Ардчилсан нийгэмд эрх тэгш байх сэтгэл алга болоход бүх зүйл сүйрч эхэлдэг. Хүн бүр өөрийн удирдахаар сонгосон хүмүүстэйгээ эн тэнцүү байхыг мөрөөддөг бол туйлдаа хүрэх нь бас аюултай.

Ийм нөхцөлд ард түмэн өөрийнх нь сонгосон эрх баригчдын хүчийг хүлээн зөвшөөрөхөө больж эхэлдэг. Энэ байрлалд ариун журмын өрөөбүгд найрамдах улсад үлдэхгүй.

Хот, эдлэн газрын эрх ямбаг аажмаар үгүй болгосноор хаант засаг сүйрч эхэлдэг. Эрхэм дээдсүүд ард түмнээ хүндэлж, дур зоргоороо авирлах өрөвдөлтэй хэрэгсэл болгон хувиргаснаар ийм төрийн зарчим алдагддаг.

Дарангуйлагч төр нь угаасаа хорон муу учраас аль хэдийн задарсан.

Нутаг дэвсгэр

Монтескью "Хуулийн сүнсний тухай" номондоо засаглалын хэлбэрээс хамаарч төр нь хэр том байх ёстой талаар маргадаг. Бүгд найрамдах улс жижиг газар нутаг шаарддаг, эс тэгвээс үүнийг авч үлдэх боломжгүй болно.

Хаант засаглал бол дунд хэмжээний улс юм. Төр жижгэрвэл бүгд найрамдах улс болж, томрох юм бол төрийн удирдагчид захирагчаасаа хол байгаа тул түүнд захирагдахаа болино.

Өргөн газар нутаг бол дарангуйллын урьдчилсан нөхцөл юм. Энэ тохиолдолд захиалга илгээх газруудын алслагдсан байдлыг тэдгээрийн хэрэгжилтийн хурдаар нөхөх шаардлагатай.

Францын гүн ухаантны тэмдэглэснээр жижиг бүгд найрамдах улсууд гадны эмчээс болж үхдэг, том нь дотоод шархнаас болж идэгддэг. Бүгд найрамдах улсууд бие биенээ хамгаалахын тулд нэгдэхийг эрмэлздэг бол дарангуйлагч улсууд эсрэгээрээ нэг зорилгоор тусгаарлагддаг. Зохиогчийн үзэж байгаагаар хаант засаглал хэзээ ч өөрийгөө сүйрүүлдэггүй, харин дунд хэмжээний улс гадны довтолгоонд өртөж болзошгүй тул хил хязгаараа хамгаалахын тулд цайз, арми хэрэгтэй. Дайнууд зөвхөн хаант засаглалын хооронд л тулалддаг, харгис улсууд бие биенийхээ эсрэг үйлддэгхалдлага.

Гурван төрлийн хүч

Энэ ажлын товч тойм болох "Хуульсийн сүнсний тухай" зохиолын тухай ярихад муж бүрт гүйцэтгэх, хууль тогтоох, шүүх гэсэн гурван төрлийн эрх мэдэл байдгийг дурдах хэрэгтэй. Гүйцэтгэх, хууль тогтоох эрх мэдэл нэг хүнд нэгдвэл эрх чөлөөг хүлээх хэрэггүй, дарангуйлагч хууль батлагдах аюултай. Шүүхийг нөгөө хоёр салбараасаа салгахгүй бол эрх чөлөө байхгүй.

Монтескью цаг уур, байгалиас шалтгаалдаг улс төрийн боолчлолын тухай ойлголтыг танилцуулсан. Хүйтэн нь бие, сэтгэлд тодорхой хүч чадал өгдөг бөгөөд халуун нь хүмүүсийн эрч хүч, хүч чадлыг бууруулдаг. Философич энэ ялгааг зөвхөн өөр өөр ард түмний дунд төдийгүй, хэрэв газар нутаг нь хэт их ач холбогдолтой бол нэг улсын дотор ч ажигладаг нь сонирхолтой юм. Халуун уур амьсгалтай ард түмний төлөөлөгчдийн зовдог хулчгар зан нь тэднийг бараг үргэлж боолчлолд хүргэдэг гэж Монтескью тэмдэглэв. Гэвч хойд нутгийн ард түмний эр зориг тэднийг эрх чөлөөтэй байлгасан.

Худалдаа ба шашин

Арлынхан тивийн оршин суугчдаас илүү эрх чөлөөнд дуртай байдаг нь анхаарал татаж байна. Худалдаа ч хууль тогтоомжид ихээхэн нөлөөлдөг. Худалдаа байгаа газар дандаа номхон дөлгөөн зан заншил байдаг. Хүмүүс худалдаа наймааны сүнсээр өдөөгдөж байсан улс орнуудад тэдний үйлс, ёс суртахууны буян нь үргэлж наймааны бай болж байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь хүмүүст дээрэм хийх хүсэл эрмэлзэл, түүнчлэн зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхлыг эрэлхийлэх ёс суртахууны сайн чанаруудын эсрэг хатуу шударга ёсыг бий болгосон.

Тэр худалдаахүмүүсийг завхруулдаг гэж Платон хэлэв. Үүний зэрэгцээ, Монтескьюгийн бичсэнчлэн тэрээр зэрлэг хүмүүсийн ёс суртахууныг зөөлрүүлдэг, учир нь түүний бүрэн байхгүй нь дээрэмд хүргэдэг. Зарим ард түмэн улс төрийн ашиг сонирхлын төлөө худалдааны давуу талаа золиослоход бэлэн байдаг.

Шашин нь тухайн улсын хууль тогтоомжид ихээхэн нөлөөлдөг. Хуурамч шашны дунд ч гэсэн нийтийн сайн сайхны төлөө зүтгэдэг хүмүүсийг олох боломжтой. Тэд хүнийг хойд насандаа аз жаргалд хүргэхгүй ч дэлхий дээрх аз жаргалд нь хувь нэмэр оруулдаг.

Мохаммедан болон Христийн шашны дүрүүдийг харьцуулж үзвэл философич эхнийхийг үгүйсгэж, хоёрдугаарт хүлээн зөвшөөрөв. Шашин хүмүүсийн ёс суртахууныг зөөлрүүлэх ёстой гэдэг нь түүнд ойлгомжтой байсан. Монтескью Мохаммедийн тусгаар тогтносон улсууд өөрсдийн эргэн тойронд үхлийг тарьж, өөрсдөө хүчирхийллийн үхлээр үхдэг гэж бичжээ. Шашныг байлдан дагуулагчдын гарт өгөхөд хүн төрөлхтөн золгүй еэ. Мохаммедын шашин нь хүмүүсийг устгалын сүнсээр өдөөдөг.

Үүний зэрэгцээ, харгислал нь Христийн шашинд харь зүйл юм. Сайн мэдээгээр түүнд өгсөн номхон дөлгөөн байдлын ачаар тэрээр захирагчийг харгислал, дур зоргоороо өдөөн хатгаж буй няцашгүй уур хилэнг эсэргүүцдэг. Монтескью зөвхөн христийн шашин Этиопт цаг агаар муутай, эзэнт гүрэн өргөн уудам байсан ч дарангуйлал тогтохоос сэргийлсэн гэж үздэг. Үүний үр дүнд Европын хууль, ёс заншил яг Африкт тогтсон.

Хоёр зууны өмнө Христийн шашинд тохиолдсон золгүй хуваагдал нь хойд үндэстнүүдийг протестантизмд оруулахад хүргэсэн бол өмнөд үндэстнүүд католик шашинтай хэвээр байв. Үүний шалтгаан нь умардын ард түмэн эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын үзэл санаатай байсаар ирсэн.тиймээс тэдний хувьд Ромын Пап ламын дүрд ухамсартай удирдагчтай шашин гэхээсээ илүү тусгаар тогтнолын сүнсний талаарх үзэл бодолд нь харагдахуйц толгойгүй шашин илүү нийцдэг.

Хүний эрх чөлөө

Ерөнхийдөө энэ бол "Хуулийн сүнсний тухай" зохиолын агуулга юм. Товчхондоо энэ нь хүний эрх чөлөө нь хуульд заагаагүй үйлдлийг албадан хийхгүй байх явдал гэж үздэг Францын гүн ухаантны санааг бүрэн дүүрэн харуулж байна.

Төрийн хуулиар тухайн хүн өөрийн байгаа улсын иргэний болон эрүүгийн хуулийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Энэ дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд үхлийн үр дагаварт хүргэдэг. Жишээлбэл, Испаничууд Перуд ирэхдээ эдгээр зарчмуудыг зөрчсөн. Жишээлбэл, Инка Атахуалпаг зөвхөн олон улсын эрх зүйн үндсэн дээр шүүхийг зөвшөөрдөг байсан бол тэд түүнийг иргэний болон төрийн хуулийн үндсэн дээр шүүдэг байв. Франц хүн үүнийг өөрийн улсын иргэний болон төрийн хууль тогтоомжийн үндсэн дээр шүүж эхэлсэн нь энэ нь илт зөрчил байсан гэж увайгүй байдлын дээд цэгтээ хүрсэн гэж мэдэгджээ.

Улс оронд шүүхийн албан ёсны шаардлага зайлшгүй хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийн тоо аль болох олон байж болно. Гэвч ингэхдээ иргэд аюулгүй байдал, эрх чөлөөгөө алдах эрсдэлтэй; яллагдагч буруугаа нотлох боломжгүй, яллагдагч өөрийгөө зөвтгөж чадахгүй.

Монтескью тус тусад нь хуулийн төсөл боловсруулах дүрмийг тодорхойлсон. Янз бүрийн тайлбарыг зөвшөөрөхгүйн тулд тэдгээрийг товч бөгөөд энгийн хэв маягаар бичсэн байх ёстой. Хэрэглэх ёсгүйтодорхойгүй илэрхийлэл. Хүнд учирч буй сэтгэлийн түгшүүр нь түүний сэтгэгдэл төрүүлэх чадвараас бүрэн хамаардаг. Хуулиуд нарийн зүйл рүү орж эхэлбэл муу. Тэдэнд хязгаарлалт, үл хамаарах зүйл, өөрчлөлт оруулах шаардлагагүй. Эдгээр дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь зөвхөн шинэ мэдээллийг өдөөж болно. Хуульд аливаа зүйлийн мөн чанарт харш хэлбэрийг өгч болохгүй. Францын гүн ухаантан жишээ болгон, язгууртны цол, хүн амины хэрэг үйлдсэн хүмүүст мөнгөн шагнал амласан Жүржийн хунтайж II Филиппийн постулатуудыг иш татав. Ийм хаан ёс суртахуун, нэр төр, шашин шүтлэгийг уландаа гишгэсэн.

Эцэст нь хууль тодорхой цэвэр ариун байх ёстой. Хэрэв тэд хүний хорон санааг шийтгэх зорилготой бол тэд өөрсдөө хамгийн шударга байх ёстой.

Шүүмжид уншигчид энэ бүтээлийг хэдэн зуун жилийн өмнө буюу дөнгөж бичиж байх үед нь өндрөөр үнэлж байсан. Монтескьюгийн хэр зөв байсныг цаг хугацаа л баталж байгаа тул энэ зохиол өнөөг хүртэл алдартай хэвээр байна. Энэ нь түүний уншигч, шүтэн бишрэгчдийг үргэлж баярлуулдаг.