Николай Бердяев: "Бүтээлч байдлын утга учир" ба эрх чөлөөний философи

2024 Зохиолч: Leah Sherlock | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 05:44

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" нь түүний философийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бөгөөд зохиолч өөрөө бараг бүх хүнээс илүү үнэлдэг байв. Энэ номыг 1912-1914 онд улс төр, шашны агуу философич бичсэн. Үүний зэрэгцээ энэ нь зөвхөн 1916 онд хэвлэгдсэн. Энэ нь Маркс, Ницше, Достоевский болон тухайн үеийн бусад сэтгэгчдийн бүтээлүүдийн хариуд зохиолч нь метрополитан Ортодокс орчноос үнэхээр хөндийрсөн үед бүтээгдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Философич өөрөө энэ бүтээлийг хамгийн их урам зориг авсан бүтээл гэж үздэг байсан, учир нь тэрээр уг бүтээлдээ анх өөрийн гүн ухааны үзэл санааг боловсруулж чадсан юм.

Гүн ухаантны намтар

Бүтээлч байдлын утга учираас өмнө Бердяев нэгээс илүү чухал бүтээл бичсэн. Философич 1874 онд Киев мужид төрсөн. Тэрээр анхны боловсролоо гэртээ авч, дараа нь кадетт суралцсанхэрэг. Тэрээр Киевийн их сургуулийн байгалийн факультетэд дээд боловсрол эзэмшиж эхэлсэн бөгөөд дараа нь хуулийн факультетэд элсэн орсон.

1897 онд оюутны бослогод оролцсон хэргээр баривчлагдаж, Вологда руу цөлөгджээ. 1899 оноос хойш тэрээр марксист хэвлэлд нийтэлж эхэлсэн. 1901 онд түүний "Идеализмын төлөөх тэмцэл" өгүүлэл хэвлэгдсэн бөгөөд нийтлэгдсэний дараа тэрээр хувьсгалт сэхээтнүүдийн тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг болжээ. Чөлөөлөх холбоо, түүний үйл ажиллагаанд оролцсон.

1913 онд "Сүнсийг унтраагчид" өгүүлэлдээ Атос лам нарыг өмөөрөн Сибирьт цөллөгт шийтгэгджээ. Гэсэн хэдий ч дэлхийн нэгдүгээр дайн, дараа нь хувьсгал гарсан тул ялыг хэзээ ч биелүүлээгүй. Сибирийн оронд тэрээр дахин Вологда муж руу цөлөгдсөн.

1922 оныг хүртэл Зөвлөлт Оросоос хөөгдөх хүртэл философич олон өгүүлэл, ном бичсэн ч Н. А. Бердяев эдгээрийн дотроос "Бүтээлч байдлын утга учир", "Түүхийн утга учир"-ыг үнэлдэг байжээ. "Сүнслэг соёлын Чөлөөт Академи"-г үүсгэн байгуулсан мөнгөн зэвсгийн үеийн гайхамшигт хүн байсан.

Цөллөгийн амьдрал

Большевикууд Николай Бердяевын ажлыг үнэлээгүй. Түүнийг хоёр ч удаа баривчилсан. 1922 онд философичийг баривчлагдах үед эх орноосоо хөөгдөж, буцах гэж оролдвол буудуулна гэж мэдэгджээ.

Николай Александрович "Гүн ухааны хөлөг"-өөр явсны дараа Берлинд анх суурьшжээ. 1924 онд тэрээр Парис руу нүүж, нас барах хүртлээ тэнд амьдарсан.

Тэр үед Оросын үзэл суртлын нэг байсанхристийн оюутны хөдөлгөөн, Оросын шашны сэтгэлгээний "Зам" сэтгүүлийг хянан засварлаж, гүн ухааны үйл явцад оролцсон.

Түүний цагаачлалын үед бичсэн хамгийн чухал бүтээлүүдийн дотроос "Шинэ Дундад зууны үе", "Хүний боолчлол ба эрх чөлөөний тухай", "Оросын үзэл санаа" зэргийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1942-1948 он хүртэл тэрээр утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналд долоон удаа нэр дэвшсэн ч шагналаа авч чадаагүй.

1946 онд ЗХУ-ын иргэншилд буцаасан ч ЗХУ-д буцаж ирээгүй. Тэрээр 1948 онд 74 настайдаа Парисын захын ажлын өрөөнд зүрх нь шархалж нас баржээ.

Ертөнцөөс эрх чөлөө

Ертөнцөөс эрх чөлөө бол Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-д дэвшүүлсэн гол шаардлага юм. Энэ номонд философич бүтээлч байдлын бүх талыг авч үзэхийг эрэлхийлсэн.

Мистицизм, оршихуй, гоо үзэсгэлэн, хайр дурлал, итгэл, ёс суртахуун түүний анхаарлын төвд байдаг. Түүний өв хэчнээн өргөн цар хүрээтэй байсан ч түүний гол сэдэв нь бүтээлч байдлын сэдэв хэвээр байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Н. А. Бердяевын энэхүү номын бүрэн нэр нь "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүний зөвтгөлийн туршлага" юм. Энэ бол түүний бүтээлүүдээс хамгийн дотно нь гэж судлаачид үздэг. Үүнд тэрээр Гуравдугаар Гэрээний эрин гэж нэрлэдэг шашны шинэ эринд шилжих тухай өгүүлдэг. Түүнд философичийн хэлснээр хүн эцэст нь өөрийгөө бүтээгч гэдгээ илчлэх болно.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-д дурдсан энэ онол нь бүтээлч байдлын талаар юу ч байдаггүй Хуучин ба Шинэ Гэрээнд үндэслэсэн. Философич үүнийг агуу гэж үзсэнөгөгдмөл байдлаар, тэр ямар утгыг илчлэх ёстой.

Оршихуйн өмч

Николай Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" номонд уйтгартай байдлын тухай нэг ч үг байдаггүй, гэхдээ энэ нь бүтээгч бүрт танил байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ хүрээнд бид дундаж номонд гунигтай санаа алддаг тухай биш, харин уйтгартай сонсох, сонсох чадварын тухай ярьж байна.

Философид энэ мэдрэмжийн талаар бараг хэн ч бичээгүй. 1999 онд Норвегийн Ларс Свендсен "Уйтгарлын гүн ухаан" хэмээх жижиг зохиол хэвлүүлсэн. Үүнд тэрээр уйтгар гунигийг зөвхөн сэтгэл санаа, сэтгэл санааны байдал биш, бидний эргэн тойронд байгаа оршихуйн салшгүй шинж чанар, цаг хугацааны хамгийн бодит хэлбэр гэж тайлбарладаг. Норвегийн гүн ухаантан энэ чиглэлээр судалгаа дутмаг байгааг хүлээн зөвшөөрч, уйтгар гунигийг гүн ухаанд нухацтай авч үзэх боломжгүй бол энэ нь түүний хувь заяаны талаар бодох боломж юм гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Бердяевын хувьд уйдах нь түүний ажилдаа дурдаагүй хамгийн анхдагч зүйл болжээ. Сонирхолтой нь, сэтгэгч өөрөө өөрийгөө академич философич гэж боддоггүй байсан тул өөрсдийгөө ингэж нэрлэдэг хүмүүст эргэлздэг байв. Түүний хувьд энэ бол мэдлэгийн урлаг гэгдэх онцгой урлаг байсан.

Урлаг нь уйтгар гунигийн сэдвийг маш сайн мэддэг, ялангуяа түүнийг олон талаар төрүүлсэн романтизмын тухай ярьж байгаа бол. Үүнээс өмнө уншигч, зохиолчид ердийн хайхрамжгүй байдал, хүсэл тэмүүлэл, амьдралаас ядарч сульдах талаар илүү сайн мэддэг байсан. Бердяев болзолгүй романтик байсан ч тэр үед уйтгартай байдлын тухай бичээгүй.

Тэр язгууртнуудаараа бахархаж байсан ч уйтгар гунигийн талаар дуугүй байсан нь мэдэгдэж байна. Плебейчүүдийн шинж чанаргүй маш язгууртны мэдрэмж. Үүний оронд Николай Бердяев "Бүтээлч байдлын утга учир" номоо бүхэлд нь хүний бүтээлчээр хийдэг бүхнийг зөвтгөхөд зориулж, түүгээр дамжуулан ертөнцийг сайжруулдаг.

Харалтын өөрчлөлт

Сэтгэгчийн бүтээлд уг бүтээл өөрөө маш чухал ач холбогдолтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүнийг зөвтгөх туршлага" номондоо Бердяев өмнөх хайлтуудаа дүгнэж, өөрийн анхны, бие даасан философийн хэтийн төлөвийг нээж өгсөн.

Сэтгэгч сөргөлдөөнтэй байсан Оросын үнэн алдартны сүмтэй зөрчилдөж байх үед бүхэл бүтэн ном бүтээгдсэн нь сонирхолтой юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр Ортодокс модернизмыг сурталчлагч нар, ялангуяа шашны нийгэмлэгийн идеалд чиглэсэн Мережковскийн бүлэг, түүнчлэн софиологич Флоренский, Булгаков нартай жинхэнэ маргаанд ордог.

Бердяевын бичсэн "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүнийг зөвтгөх туршлага" ном үнэхээр ер бусын болсон. Үүнийг дотоодын гүн ухаан, шашны хүрээнийхэн сонирхож хүлээж авсан. Розанов үүнд маш идэвхтэй хандаж, зохиолчийн өмнөх бүх бүтээлтэй харьцуулахад тодорхой үр дүн гарч байгааг онцлон тэмдэглэв.

Философийн синтез

Николай Александрович Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-ыг бүтээсэн нөхцөл байдал нь анхаарал татаж байна. Тэрээр 1912-1913 оны өвөлждөгИтали нь эхнэр, яруу найрагч Лидия Юдифовна Трушевагийн хамт. Тэндээс л тэрээр 1914 оны 2-р сард дуусгасан шинэ номын эхний хуудас, санааг авчирсан.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" дахь философи нь 1916 онд ном хэвлэгдсэн даруйдаа нийгэмд талархаж байв. Түүнд зохиолч түүний ердийн шашны гүн ухааныг анх удаа нэлээд ухамсартайгаар харуулсан гэж тэмдэглэжээ. Хувийн туршлагын гүнийг илчлэх замаар философи байгуулах зарчмыг тэрээр сансар огторгуйн универсализмд хүрэх цорын ганц боломжит зам гэдгийг тодорхой хүлээн зөвшөөрч, түүнийг мөн бүх нийтийн гэж нэрлэсэн учраас л тэр амжилтанд хүрсэн гэж үздэг.

Бердяевын бүтээл, гүн ухаанд энэ бүтээл том үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь түүнд сэтгэгч зоримог бөгөөд маш анхны туршилтыг шийддэг. Тэрээр Оросын философийн сонгодог уламжлалтай Майстер Экхарт, Якоб Боем нарын дундад зууны ид шидийн үзэл, түүнчлэн Ницшегийн нигилизм, Баадерын антропологи, орчин үеийн оккультизмыг холбосон бөгөөд энэ тохиолдолд Шрейнерийн антропософиг жишээ болгон үзүүлэв.

Эхэндээ Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-ын эрх чөлөөний философи нь философийн нийлэгжилтийн хил хязгаарыг дээд зэргээр өргөжүүлж, зохиолчийн хувьд нэмэлт, магадгүй даван туулах боломжгүй бэрхшээлийг бий болгох юм шиг санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг санаатайгаар хийсэн. Тэр үед тэрээр "Бүтээлч байдлын утга учир" -ын үндэс болсон түүх, соёл, гүн ухаан, шашны чухал материалыг нэгтгэх түлхүүрийг аль хэдийн эзэмшиж байжээ. Энэхүү бүтээлд нотлогдсон Бердяевын эрх чөлөөний философи нь "хөгжлийн" зарчим болсон.антроподикс. Тиймээс сэтгэгч өөрөө хүний зөвтгөлийг бүтээлчээр болон бүтээлч байдлаараа гэж нэрлэдэг.

Түүний хувьд энэ нь уламжлалт үзэл, түүнчлэн нэгэн цагт Христийн ухамсрын гол үүрэг гэж үздэг теодитикийг эрс үгүйсгэж, илчлэлт, бүтээлийн бүрэн байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал байв. Үүний үр дүнд хүн өөрийгөө оршихуйн төвд олж, моноплюрализмын үзэл баримтлал болгон танилцуулсан түүний цоо шинэ метафизикийн ерөнхий тоймыг тодорхойлжээ. Бердяевын бүтээл дэх эрх чөлөөний асуудлыг аль болох нарийвчлан авч үздэг. Энэхүү ажлын гол цөм нь хүний илчлэлт, Бурхантай хамт үргэлжилдэг бүтээл болох бүтээлч байдлын санаа юм.

Энэ л үзэл баримтлал нь Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-ын үндэс болсон юм. Энэхүү ажлын дүн шинжилгээ нь энэхүү диссертацид тулгуурласан байх ёстой. Үүний үр дүнд зохиолч өөрийн гүн ухаан, шашны үзэл баримтлалын үндсийг аль болох тодорхой, дэлгэрэнгүй тодруулж, хамгийн тохиромжтой, ойлгомжтой байдлаар илэрхийлж чадсан байна.

Бүтээлч эрх чөлөө

Бердяевын бүтээлч байдлын асуудал энэ ажлын гол асуудал болж байна. Сэтгэгч энэ тухай ярихдаа бүтээлч байдал ба эрх чөлөөний харилцан үйлчлэлийн тухай Гегель, Кант хоёрын санааг ихээхэн давтдаг.

Гүн ухаантны тэмдэглэснээр бүтээлч байдал үргэлж эрх чөлөөнөөс салшгүй оршдог. Эрх чөлөөтэй хүн л үнэхээр бүтээж чадна. Хэрэв хүн зайлшгүй шаардлагаар ямар нэг зүйлийг бүтээхийг оролдвол энэ нь зөвхөн хувьсалыг бий болгож чадна, бүтээлч байдал нь зөвхөн бүрэн эрх чөлөөнөөс л төрдөг. Хүн өөрийнх нь тухай ярьж эхлэхэдтөгс бус хэл яриа, бүтээлч байдлыг оргүйгээс ойлгох, тэгвэл бодит байдал дээр юу гэсэн үг вэ гэвэл эрх чөлөөнөөс үүссэн бүтээлч байдал юм. Энэ бол Бердяевын энэ ажилд шингэсэн гол бодлуудын нэг юм.

"Юу ч биш"-ээс төрсөн хүний бүтээлч чанар гэж нэрлэгддэг зүйл нь эсэргүүцэх материал байхгүй гэсэн үг биш юм. Энэ нь зөвхөн үнэмлэхүй тодорхой бус ашгийг баталгаажуулдаг. Гэхдээ зөвхөн хувьсал л тодорхойлогддог, энэ тохиолдолд бүтээлч байдал урьд өмнө нь юу ч биш юм. Бүтээлч байх эрх чөлөө, хувь хүний тухай ярихдаа Н. Бердяев энэ нь хүн төрөлхтний гол бөгөөд тайлагдашгүй нууцуудын нэг гэдгийг тэмдэглэв. Сэтгэгч түүний нууцыг эрх чөлөөний нууцтай адилтгадаг. Эргээд эрх чөлөөний нууц нь тайлагдашгүй, ёроолгүй, жинхэнэ ангал юм.

Бүтээлч байдлын нууц нь өөрөө тайлагдашгүй, ёроолгүй юм. "Юу ч биш"-ээс бүтээлч байдал оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэж зүрхэлсэн хүмүүс үүнийг тодорхойлогч цувралд оруулах зайлшгүй шаардлагатай болдог. Тиймээс тэд түүний эрх чөлөөг үгүйсгэдэг. Бүтээлч байдлын эрх чөлөөний тухай ярихдаа Бердяев "юунаас ч" тодорхой бус байдлаар бүтээх нууцлаг бөгөөд тайлагдашгүй хүчийг санан бодоод, дэлхийн энергийн эргэлтэд хувь хүний эрч хүчийг нэмдэг.

Бүтээлч эрх чөлөөний үйлдэл нь Бердяевын үзэж байгаагаар, өгөгдсөн ертөнц, дэлхийн энергийн харгис тойрогтой харьцуулахад давж гардаг. Энэ нь дэлхийн эрчим хүчний детерминист гинжийг тасалдаг. Бердяев энэ эрх чөлөөний тухай "Бүтээлч байдлын утга учир" номдоо бичжээ. Зохиогчийн гүн ухааныг дэлхийн бодит байдлын үүднээс авч үздэг. Үүний зэрэгцээ, бүтээлч байдлын оршин тогтнохыг айдастай үгүйсгэдэг"Юу ч биш" гэдэг нь детерминизмд дуулгавартай байдал гэж тооцогддог бөгөөд дуулгавартай байх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Бүтээлч байдал нь сэтгэгчийн хэлснээр хүний дотроос тэмүүлдэг. Энэ нь түүний тайлагдашгүй, ёроолгүй гүнээс урган гардаг болохоос гадна хаа нэгтээ байгаа дэлхийн хэрэгцээ шаардлагаас биш.

Энэ тохиолдолд бүтээлч үйлдлийг ойлгомжтой болгох, мөн үүний шалтгааныг олох хүсэл нь түүний буруу ойлголт юм. Бүтээлч үйлдлийг үндэслэлгүй, тайлагдашгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрснөөр л ойлгох боломжтой болдог. Бүтээлч байдлыг оновчтой болгох аливаа оролдлого нь эрх чөлөөг оновчтой болгох оролдлогод хүргэдэг. Үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс детерминизмыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ үүнийг хийхийг оролдож байна. Үүний зэрэгцээ, эрх чөлөөг оновчтой болгох нь үнэндээ аль хэдийн детерминизм юм, учир нь энэ тохиолдолд эрх чөлөөний ёроолгүй нууцыг үгүйсгэдэг. Философичийн хэлснээр эрх чөлөө нь хязгаарлагдмал, түүнийг юунаас ч гаргаж, юу ч болгож чадахгүй. Эрх чөлөө бол оршихуйн үндэсгүй суурь, өөрөөрөө байхаас илүү гүнзгийрэх үндэс юм. Эрх чөлөөний ухаалгаар мэдрэгдэх ёроолд хүрэх боломжгүй юм. Тэр бол ёроолгүй худаг бөгөөд ёроолд нь сүүлчийн нууц байдаг.

Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөг сөрөг хязгаарлагч ойлголт гэж үзэх боломжгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн оновчтойгоор давж болохгүй хил хязгаарыг илтгэнэ. Эрх чөлөө гэдэг өөрөө утга учиртай, эерэг байдаг. Энэ нь детерминизм, зайлшгүй байдлыг үгүйсгэж байгаа хэрэг биш юм. Эрх чөлөө Бердяевыг хэрэгцээ, тогтмол байдлын хүрээнээс ялгаатай нь санамсаргүй, дур зоргуудын орон гэж үздэггүй. Гүн ухаантан үүнээс зөвхөн дотоод бус харин дотоод сүнслэг детерминизмын тодорхой хэлбэрийг олж хардаг хүмүүс эрх чөлөөний нууцыг ойлгодоггүй гэдэгт итгэлтэй байв. Тийм чөлөөтэйБүх зүйл хүний сүнсний суурь, түүний доторх шалтгаанаас үүдэлтэй гэж үздэг. Энэ бол хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх, оновчтой тайлбар юм. Эрх чөлөө нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, үндэслэлгүй хэвээр байна. Хүний сүнс байгалийн зүй тогтолд ордог тул түүний доторх бүх зүйл байгалийн бүх үзэгдлийн нэгэн адил тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд сүнслэг байдал нь аливаа материаллаг зүйлээс дутуугүй шийдэмгий байдаг. Ялангуяа энэ үед Бердяев үйлийн үрийн тухай Хинду сургаалыг жишээ болгон иш татсан бөгөөд түүнийг мөн сүнслэг детерминизмын нэг хэлбэртэй харьцуулж үздэг. Үйлийн үрийн хувилгаан нь эрх чөлөөг мэддэггүй. Үүний үр дүнд хүний сүнс л эрх чөлөөтэй, тэр хэмжээгээрээ ер бусын хэвээр үлддэг.

Үүний үр дүнд Бердяев детерминизмыг зайлшгүй болох байгалийн оршихуйн хэлбэр гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүний төрөлхийн оршихуйн нэг хэлбэр бөгөөд хүний доторх учир шалтгааны холбоо нь бие махбодь биш, харин сүнслэг болж хувирдаг. Байгалийн тодорхой дарааллаар бүтээлч байх боломжгүй юм. Зөвхөн хувьсал л боломжтой хэвээр байна.

Ер бусын амьтан

Бүтээлч байдал, эрх чөлөөний тухай бодоод философич хүн бол ер бусын амьтан гэсэн дүгнэлтэнд хүрдэг. Энэ нь тэр зөвхөн эдгээр ойлголтуудын байгалийн утгаараа бие махбодь, оюун санааны амьтан биш гэсэн үг юм. Бердяевын хэлснээр хүн бол ер бусын сүнс, чөлөөт бичил ертөнц юм.

Үүний үр дүнд материализм ба сүнслэг үзэл нь хүний сүнслэг чанарыг үгүйсгэдэггүй ч зөвхөн байгалийн оршихуйг хардаг. Үнэндээ тэр сүнслэг байдалд захирагддагдетерминизм нь материализмын нэгэн адил материалд захирагддаг. Эрх чөлөө нь зөвхөн ижил оршихуйд урьд өмнө тохиолдсон сүнслэг байдлын үр дүн биш юм. Энэ бол ямар нэгэн ёроолгүй эх сурвалжаас цутгаж буй, юугаар ч болзолгүй, үндэслэлгүй бүтээлч эерэг хүч юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хүрээлэн буй байгалийн ертөнцөөс бус, харин өөрөөс нь юуг ч үгүй хийж бүтээх чадварт суурилдаг гэж гүн ухаантан дүгнэдэг.

Бүтээлч үйлдэл

Бүтээлчийг даван туулах, чөлөөлөх бүтээлч үйл ажиллагаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүний дотор хүч чадлын мэдрэмж байдаг. Өөрийнхөө бүтээлч үйлдлийг нээнэ гэдэг нь уянгын урам зориг, идэвхгүй зовлонг харуулах гэсэн үг биш юм. Өвдөлт, аймшиг, үхэл, амралт нь бүтээлч байдалд алдаж, түүнд ялагдах ёстой. Бүтээлч байдал бол ялалтад хүргэдэг гол үр дүн, гарц юм. Бүтээлч байдлын золиослолыг аймшиг, үхэл гэж үзэж болохгүй. Золиослол өөрөө идэвхгүй биш, харин идэвхтэй байдаг. Хямрал, уянгын эмгэнэлт, хувь тавилан нь хүн гамшиг гэж туулдаг, энэ бол түүний зам.

Хувийн үхлээс айх, хувийн авралд санаа тавих нь угаасаа аминч үзэл юм. Хувийн бүтээлч байдлын хямралд автаж, өөрийн бэлгийн сулралаас айх нь бахархалтай байдаг. Хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн дүрэлзэх нь ертөнц болон хүнийг гашуун хагалан бутаргана гэсэн үг.

Бүтээгч хүнийг суут ухаантан болгон бүтээсэн бөгөөд тэрээр бардам, хувиа хичээгчийг ялан бүтээлч үйл ажиллагаагаар өөрийн доторх суут ухааныг илчлэх ёстой. Үндсэн зарчмаараа хүний мөн чанарыг Үнэмлэхүй Хүн Христээр дамжуулан ойлгодог. Гэсэн хэдий ч тэр аль хэдийнТэнгэрлэг мөн чанартай дахин нэгдэн Шинэ Адамын мөн чанар болсон. Үүний дараа тэрээр ганцаардаж, тусгаарлагдхаа больсон. Сэтгэлийн хямралыг Тэнгэрлэг дуудлага, Бурханы хүнд хэрэгцээ, дуудлагын эсрэг нүгэл гэж үздэг.

Бердяев эрх чөлөөний тухай ярихдаа боолчлолоос ангижрах, сансар огторгуйн хайр руу дайсагналцахаас гарах арга замыг олж харсан гэж үздэг. Сэтгэгчийн хэлснээр хүнийг өөрөөсөө ангижруулах нь л түүнийг өөртөө авчирдаг. Дэлхий ертөнцөөс ангид байх нь сансар огторгуй, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ ертөнцтэй нэгдэх болно. Үүний зэрэгцээ өөрөөсөө гарах нь өөрийн гол цөмийг олж авсантай холбоотой юм. Энэ нь сүнсний бус харин жинхэнэ хүсэл зоригтой, жинхэнэ хүмүүс шиг мэдрэх боломжтой болгодог.

Бүтээлч байдлын хувьд философич зөвхөн эрх чөлөөтэй хүнийг хардаг бөгөөд түүний хувьд энэ нь амьдралын бүх салбарт нэвтэрч буй хөгжлийн хамгийн дээд хэлбэр болдог. Энэ нь шинэ хүчийг бий болгох явдал юм. Бүтээлч байдлын үйлдэл бүр нь оргүй хоосноос үүссэн бүтээлч байдал, өөрөөр хэлбэл хуучин хүчийг дахин хуваарилах, өөрчлөх бус шинэ хүчийг бий болгох явдал юм. Аливаа бүтээлч үйлдэлд бид өсөлт, үнэмлэхүй ашгийг ажиглаж чадна.

"Оршихуйн бүтээл" гэсэн ойлголт гарч ирнэ. Үргэлжилсэн өсөлт нь бүтээлч байдал, бүтээгч өөрөө ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй давхар утгаараа Бүтээгч, бүтээгдсэн оршихуйг бүтээгч, түүний доторх бүтээлч байдлын тухай. Философич ертөнцийг зөвхөн амьтан төдийгүй бүтээлч байдлаар бүтээсэн гэж үздэг. Тэр үүнийг хэрхэн батлах вэ? Бүтээлч үйлдэл байхгүй бол дэлхий бүтээлч байдлын талаар юу ч мэдэхгүй бөгөөд үүнийг хийх чадваргүй байх байсан. Оршихуйн бүтээгдсэн байдалд нэвтрэн орох нь ялгарал ба бүтээлч байдлын хоорондох сөргөлдөөнийг ухамсарлах явдал болж хувирдаг. ХэрвээДэлхий ертөнцийг Бурхан бүтээсэн тул бүтээлч үйл ажиллагаа өөрөө болон бүх бүтээлч байдал нь үндэслэлтэй гэж тооцогддог. Гэвч хэрэв ертөнц зөвхөн Бурханаас урган гардаг бол бүтээлч байдал өөрөө болон бүтээлч үйлдлийг хоёуланг нь үндэслэлгүй гэж үзэж болно.

Бердяевын хэлснээр, жинхэнэ бүтээлч байдалд юу ч буурдаггүй, бүх зүйл зөвхөн нэмэгддэг, яг л бурхны бүтээлч байдалд дэлхийн ертөнцөд шилжсэнээр тэнгэрлэг хүч буурдаггүйтэй адил юм. Харин ч эсрэгээрээ шинэ хүч гарч ирж байна. Үүний үр дүнд философичийн үзэж байгаагаар бүтээлч байдал нь тодорхой хүч өөр төлөвт шилжих явдал биш, харин бүтээлч байдал, бүтээлч байдал гэх мэт түүний хуваарилсан албан тушаалд анхаарлаа хандуулдаг. Энэ тохиолдолд Бердяев яг эдгээр байр суурийг феноним гэж үздэг гэж таамаглаж болно. Үүний үр дүнд бид бүтээлч байдал нь бүтээлч байдал гэж дүгнэж болно. Үүний үр дүнд дэлхий бас бүтээлч болж байна. Энэ тохиолдолд өдөр тутмын амьдралын соёлд хүртэл хаа сайгүй илэрдэг.

Одоогоор та Бердяевын "Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи" гэсэн хоёр боть бүтээлээс энэ асуудалтай бүрэн танилцаж болно. Нэгдүгээр ботид түүний "Бүтээлч байдлын утга учир" эссэ, хоёрдугаарт уран зохиол, урлагт зориулсан бүтээлүүд багтсан болно. Эдгээр нь "Шинэ Фебайд", "Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл", "Оросын сэтгэл дэх "мөнхийн эмэгтэйн тухай", "Эмгэнэлт явдал ба жирийн", "Урлагийн хямрал", "Хөгжлийн хямралыг даван туулах", "Оросын уруу таталт" болон бусад олон бүтээлүүд юм..

Утга учиртай бүтээл

Гүн ухаантны бүтээлүүдийн тухай ярихдаа ойлгоход тус болох хэд хэдэн чухал бүтээлийг онцлох хэрэгтэй.түүний бодол санаа, санааг бүрэн эхээр нь хүргэж байна. 1946 онд Бердяевын бүтээлд "Оросын санаа" гарч ирэв. Энэ бол түүний эх орны түүхэн хувь заяа, Оросын сүнс, ард түмний шашны зан үйлийн талаарх түүний олон бодлын тодорхой үр дүнг харуулсан програм хангамж юм.

Сэтгэгчдийн судлахыг зорьж буй гол асуулт бол Бүтээгч Оросыг бүтээхдээ яг юу гэж зорьсон бэ гэдэг юм. Оросын санааг тодорхойлохын тулд тэрээр "нийгэм" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд үүнийг үндсэн гэж үздэг. Үүнд тэрээр католик ба нийгэмлэгийн үзэл баримтлалын шашны болон шашны агуулгыг багтаасан болно. Энэ бүхнийг бурхан-хүн чанарын үзэл баримтлалд нэгтгэсэн болно.

Бердяев Оросын үзэл санаанд хувь хүний аврал боломжгүй болдог, учир нь аврал нь нийтийн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн бүр хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээх ёстой гэж тэмдэглэжээ. Ард түмэн, ард түмний ахан дүүсийн тухай санаа түүнд хамгийн бодитой мэт санагддаг. Философич мөн Оросын үзэл санаа нь шашин шүтлэгтэй, атеизм, теомахизм, материализм, нигилизм зэрэгт нэвчсэн үндэсний оюун санааны онцлогийг тусгасан болохыг тэмдэглэжээ. Парадоксик сэтгэлгээнд өртөмтгий Бердяев Оросын үзэл санааны үндэсний түүхтэй зөрчилдөж, түүний ард түмний оршин тогтнох явцад гарч ирсэн олон тооны зөрчилдөөнүүдийг тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлын төлөө хичээнгүйлэн олон ургальч үзэл, цаашдын хуваагдал руу байнга ирдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

1947 онд философичийг ойлгох өөр нэг чухал бүтээл болох "Эсхалотик метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объективчлал" хэвлэгджээ. Бердяев хэд хэдэн гэж үздэгтүүний үндсэн гэж үздэг асуудлууд. Эдгээрийн дотор оршихуй ба оршихуйн асуудал, объектжих ба танин мэдэхүйн асуудал, эсхатологи ба түүхийн асуудал багтдаг. Тэрээр мөн шинэлэг байдал, бүтээлч байдал, оршихуйн нууц гэгддэг зүйлийн талаар бичдэг.