Нийгмийн бодит байдлыг бий болгох. Нийгмийн давхар бодит байдал

2024 Зохиолч: Leah Sherlock | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 05:44

Нийгмийн бодит байдлыг бий болгох тухай ойлголтыг өнөөдөр олон хүн сайн мэддэг. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь сүүлийн жилүүдэд энэ үйл явц, харьцангуйн тухай маш их ярих болсон. Гэхдээ "нийгмийн бодит байдлыг бий болгох" гэсэн нэр томъёо саяхан гарч ирсэн. Ялангуяа 20-р зууны хоёрдугаар хагаст, тухайлбал жараад онд "Дискурсив эргэлт" хэмээх хөдөлгөөн эхэлсэн. Энэ нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд нэлээд өргөн цар хүрээтэй үзэгдэл бөгөөд нийгмийн шинжлэх ухаанд урьд өмнө ноёрхож байсан байр суурийг орлож, зөвхөн нийгмийн бүх төрлийн үзэгдлийг объектив болгох байр суурь биш юм. Нийгмийг гадаад бодит байдал, ямар нэгэн нийгмийн давхар бодит байдал гэж ойлгох, хүнээс хамааралгүй, нэгэн зэрэг түүнийг гаднаас нь шахаж байна. Энэ бүхэн 20-р зууны дунд үеэс өөрчлөгдөж, баримт, нийгмийн бүтцээс чиг баримжаагаа өөрчилсөн.илтгэх функцүүд.

Нийгмийн бодит байдлыг бий болгох ангилал

Эхлээд ярианы эргэлтийн үндэс суурийг тавьсан түүх, нийгэм, соёлын нөхцөл байдлын талаар бага зэрэг яръя. Ялангуяа энэ бол 19-р зуунд Фердинанд де Соссюрийн боловсруулсан бүтцийн хэл шинжлэл юм. Энэ үзэл баримтлалыг бий болгох цаг нь хожим, зөвхөн 20-р зууны дундуур ирсэн бөгөөд тэд эцэст нь үүнийг сонирхож эхэлсэн. Хэлний зарим үгийн утгыг санамсаргүй байдлаар авдаг гэсэн санаа нь тэмдэг, тэмдэг гэх мэт ойлголтуудыг ялгах нь хожим ярианы онолд тусгагдсан байдаг.

Нийгмийн бодит байдлыг бий болгох өөр нэг онолын эх сурвалж бол нео-марксизм, ялангуяа 20-р зууны дунд үед ажиллаж байсан судлаачдын бүтээлүүд, ялангуяа нийгмийн шинжлэх ухаанд Франкфуртын сургуулийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүд юм.

Олон нийтэд зомби үзүүлэх нөлөө

Франкфуртын сургууль нь бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтад дүн шинжилгээ хийсэн гүн ухааны бүтээлээрээ алдартай. Ялангуяа энэ чиг хандлага нь социологи, соёлын чиглэлээр судалгаа хийдэг. Сургуулийн оролцогчид гол төлөв массын соёлын зомби нөлөөний талаархи үзэл суртлын үзэл баримтлал, санааг боловсруулсан. Жишээлбэл, Франкфуртын сургууль нь соёлын аж үйлдвэр гэх мэт ойлголтыг бий болгосон, эсвэл массын соёлыг дотроос нь бүрэн устгасан, ямар ч чухал потенциалгүй, оюун санааны бохь юм. гол асуултуудад хариулдаггүйагуулга нь ерөнхийдөө хоосон байна.

Тэгээд хүн одоо телевизор бол ямар ч үнэ цэнэтэй зүйлгүй ийм зомби юм гэж хэлэхэд энэ нь зүгээр л хүмүүст манипуляцийн нөлөө үзүүлдэг. Үнэндээ бид тийм ч олон жилийн настай биш, 20-р зууны хоёрдугаар хагаст, тэр дундаа жараад онд гарч ирсэн санаануудыг хуулбарладаг. Мэдээжийн хэрэг, онолын бүтээн байгуулалтад хүргэсэн чиглэл нь постмодернизмын философи, структуралистууд, дараа нь постструктуристуудын судалгаа, юуны түрүүнд яриа ба эрх мэдлийн тухай ойлголтыг хооронд нь холбосон Мишель Фуко юм. нэр томъёоны хамгийн алдартай тодорхойлолтууд. Тэрээр нийгэм ба ярианы хоорондын диалектик харилцааны тухай ярьсан.

Карл Марксын толь

Ерөнхийдөө бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтад дүн шинжилгээ хийх үзэл баримтлал нь нийгмийг нийгмийн баримт болгон судлахаас түүнийг харилцааны харилцааны үйл явц, ярианы үйл явцад яг нарийн бүтээж, үржүүлдэг бодит байдал болгон судлахад чиглэсэн эргэлтийг агуулдаг., хувь хүмүүсийн харилцаанд.

Мөн энэ тохиолдолд хүн нийгэмд илүү мэдэгдэхүйц нөлөөг шууд олж авдаг. Ер нь тэрээр нэгэн төрлийн бүтээлч субьектийн үүргийг гүйцэтгэж, төрийг хамтран бүтээгч, бусад хүмүүстэй хамт нийгмийг бүтээж, бусадтай харилцах замаар өөрийгөө таньж, бусдад өөрийгөө таниулах боломжийг олгодог.

Хэрэв бид бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтын талаар товчхон ярих юм бол Карл Марксын жишээг ашиглах нь зүйтэй. Тэр Петр зөвхөн өөрийгөө мэдэж чадна гэж хэлсэнПаул хүнтэй нөхөрлөх. Өөрөөр хэлбэл ямар ч хүнд өөрийгөө хэн болохыг ойлгохын тулд толь хэрэгтэй.

Хоёр ангилал

Дискурсив эргэлт нь харилцааны харилцан үйлчлэл, хэл яриа, ярианд уриалан дуудах, түүнчлэн харьцангуй хандлага руу шилжих явдал юм. Энэ бол соёл, шинжлэх ухаан дахь объективизм ба харьцангуй байдлын төгсгөл, бие даасан байдал, объектив байдлыг үгүйсгэх, түүнчлэн шинжлэх ухааны үнэлэмжийн төвийг сахисан байдал юм. Зөвхөн нийгмийн шинжлэх ухаан ч биш. Дашрамд дурдахад, байгалийн болон нарийн шинжлэх ухаан нь өмнөх гэнэн зууны үеийнх шиг үнэ цэнэд суурилсан, төвийг сахисан, объектив биш юм. Энэ сэдвийн талаархи гол мэдлэгийг Бергерийн бүтээлүүдэд төгс илчилсэн бөгөөд бодит байдлын нийгмийн байгуулалт нь мэдээжийн хэрэг эрдэмтний ажлын гол цөм юм.

Дискурс бол нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн хоёрдмол утгатай ойлголтуудын нэг юм. Энэ тохиолдолд байгалийн шинжлэх ухаанд оруулсан агуулгын хувьд эдгээр хоёр төрөл нь нэлээд ойролцоо байдаг тул бодит байдлыг бүтээх гэсэн хоёр төрлийн ойлголт байдаг. Жишээлбэл, Луиза Филлипс, Марьяна Йоргенсен нарын декодчилолд: "Ярилцлага бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнц эсвэл түүний зарим хэсгийг ойлгох, тайлбарлах тодорхой арга зам юм." Филлипс, Йоргенсен нар өөрсдөө өгсөн жишээг энд жаахан тодруулах хэрэгтэй.

Объектив бодит байдлын элементүүд

Хүн төрөлхтөн шинжлэх ухаанд ч дискурсив эргэлтийн дараа гадаад бодит байдлыг бүрэн үгүйсгэдэггүй нь үнэн юм. Тэр бол,Мэдээжийн хэрэг, тоосго хэний ч дээр унаж, энэ нь эмгэнэлтэй төгсөх болно. Энэ мэдэгдэл бол баримт юм. Гэхдээ энэ сонголт нь нийгмийн биш, харин эмнэлгийн болон физиологийн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч ертөнц өөрөө ямар ч утга, утга учиргүй байдаг. Мөн энэ хандлагад хүн, эс тэгвээс зарим нийгэмлэгт багтсан хүмүүс бие биедээ тодорхой утга, утгыг бэлэглэдэг гэж үздэг.

Филипс Жогерсон дараах жишээг санал болгож байна. Объектив бодит байдлын элемент бол үер юм. Үер болж, хүмүүс үхэж, эд хөрөнгө хохирч, орон нутгийн байгаль орчны гамшиг болж байгаа нь бодит үнэн юм.

Гэхдээ асуудлыг бий болгосны дараа гадаад ертөнцийг тайлбарлах янз бүрийн арга замууд гарч ирдэг. Тухайлбал, бид улс төрийн яриа хэлцэл, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг тайлбарлах тодорхой арга замыг ашиглаж болно.

Эрх мэдэл нь зөрчилдөөнтэй нийгмийн бодит байдлыг бий болгох хэрэгсэл болох энэ тохиолдолд гарч ирдэг. Олон нийт үерт автсан нь сайндаа л орон нутгийн засаг захиргааны буруу гэж хэлэх байх, гэхдээ ихэнхдээ Засгийн газар бүхэлдээ буруутай байдаг. Эрх баригчид техникийн үзлэгийг цаг тухайд нь хийгээгүй, улс төрийн дээд хэсэг тэр чигтээ авлигад идэгдсэн, далангийн байдалд хяналт тавиагүй, хүн амд мэдэгдээгүй, цаг тухайд нь нүүлгэн шилжүүлээгүй. Энэ үерийн үеэр нутгийн удирдлагууд чадваргүйгээ харуулснаас болж иргэд хохирсон. гэх мэт. Энэ бол өдөр тутмын амьдралд байнга харагддаг улс төрийн яриа юм.

Экологийн яриа - нэгдүгээрт, нийгэм, жишээлбэл, үер бол үйл ажиллагааны үр дүн гэж хэлж болно.хорт хий ялгаруулж байгаль орчны энэхүү сүйрлийг өдөөсөн аливаа үйлдвэр. Эсвэл дэлхийн дулааралтай холбоотой байж магадгүй. Үер бол капиталист корпорацуудын хөнгөмсөг хариуцлагагүй хандлагын улмаас нүүрстөрөгчийн давхар ислийн ялгаралт нэмэгдэж, мөсөн голууд хайлж, энэ үерт хүргэж байгаагийн үр дагавар юм. Тийм ээ, энэ бол зүгээр л далангийн эвдрэл байсан, гэхдээ бид үүнийг экологийн өргөн хүрээнд авч үзэх ёстой. Энэ үер бол бүх дэлхийг хамарсан үерийн эхний шинж тэмдэг юм.

Шашны бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалт - энэ тосгон нүглийн төлөө үхсэн. Энэ нутгийн иргэд бүгд архи уух дуртай, өөрөөр хэлбэл архичин байсан учраас үер болсон. Энэ жишээн дээр нийгэм Содом, Гоморрагийн дүр төрхийг эргүүлж чадах нь тодорхой юм. Зохисгүй зан үйлийнхээ улмаас мөхсөн нийгэмлэг ёс суртахуун, шашны дүрэм журмыг сахиагүй.

Дээрх ярианаас гадна бид олон арван, хэдэн зуун тайлбар загваруудыг дурдаж болно, жишээлбэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр нийгмийн бодит байдлыг бий болгох. Эдгээр нь бидэнд өөрсдийгөө нийгмийн бодит байдлын хүрээнд тодорхой байдлаар, эргээд тодорхой өргөн хүрээтэй түүх, соёл, нийгмийн байгалийн нөхцөлд байрлуулах боломжийг олгодог.

Өөр бодол

Сонгодог шүүмжлэлийн шинжилгээний өөр нэг тайлбар бол Норман Фэрклоу юм. Тэрээр илтгэл гэдэг нь үзэл бодлоос ялгаатай, нийгмийн практикийг илэрхийлэх үйл явцад хэрэглэгддэг хэл гэж ойлгогддог гэж тайлбарлав. Өөрөөр хэлбэл, нэг хүн үзэл бодолтой байгаагаас болж яриа өрнөдөггүй. Эдгээр нь үргэлж нийгмийн өргөн хүрээний бүлгийн бодол байдаг.

Хэлэлцүүлгийг үеэс үед үржүүлж, олон зууны туршид дамжуулж болно. Тэр бол нийгмийг зохион байгуулж, урьдчилан таамаглах боломжтой, танил, тохь тухтай болгодог. Мөн энэ тохиолдолд энэ нь тодорхой нийгмийн практикийг илэрхийлдэг.

Дикурсын шинжилгээний онол өөрөө ба нийгмийн бодит байдлыг бүрдүүлэгч мөн чанарын тухай санаа нь нэлээд сонирхолтой түүхэн үйл явдлын үр дүн юм. Тийм ч учраас олон социологчид оюутнууддаа "Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт" сэдвээр эссэ бичиж, өгөх дуртай байдаг.

1986 оюутны бослого

Ерөнхийдөө ярианы тухай ойлголт нь дундад зууны үеэс эхтэй боловч энэ хүрээнд зөвхөн 1960-аад оноос хэрэглэгдэж эхэлсэн.

1968 онд оюутны бослого, эрх мэдэл, төрийн тогтолцоо, капитализм, массын соёлын эсрэг нэгэн төрлийн ажил хаялт болж байв. Эрх баригчдыг шүүмжлэх, бие даасан ертөнцийг үзэх үзэл, гадаад бодит байдлыг далд дүрслэх энэ бүх загвар нь 1960-аад онд болсон бослогын үр дагавар юм.

Энэ бол мөн бүх төрлийн арьс өнгө, үндэстний цөөнх эрхийнхээ төлөө тэмцэж эхэлсэн үе юм. Энэ бол феминист бослогын хоёр дахь давалгаа эхэлсэн он жилүүд юм. Энэ бол эвсэлд үл нэгдэх хөдөлгөөнд хэд хэдэн улс орон нэгдэж, улмаар хоёр туйлт ертөнцөд бие даасан байр сууриа илэрхийлж байсан үе юм. Мөн тэдгээр ньӨнөө үед хүн төрөлхтний хэрэглэж буй онолын ихэнх ойлголт үүссэн үе.

Тиймээс нийгмийн бүтээн байгуулалтын чиг хандлага маш шинэ юм. Нийгмийн конструкцизм нь нийгмийн шинжлэх ухаанд давамгайлах онолын статусыг хэзээ ч авч байгаагүй нь нийгмийн шинжлэх ухаанд бага зэрэг хоцрогдсон юм. Үндэслэлээр бид энэ онол нэлээд залуу хэвээр байна гэж хэлж болно.

Нэр ба үзэгдэл

Социологи нь шинжлэх ухааны хувьд маш залуу бөгөөд 19-р зуунд л үүссэн. Энэ тохиолдолд та феноменологийн социологийн онолчдын нэг Арена Сикурелигийн бүтээлд дурдсан үзэл бодолтой танилцаж болно. Нийгмийн конструкцизм нь феноменологийн социологийн үндсэн урсгалд яг бий болсон гэж энд өгүүлдэг. Энэ бол нийгэм гадаад бодит байдлын өвөрмөц үзэгдлийн талаар ярихыг хүссэн үедээ ихэвчлэн ашигладаг үзэгдлийн тухай ойлголт юм. Гэхдээ феноменологийн социологийн хүрээнд энэ ойлголтыг Кантийн философи руу буцсан ангилал гэж ойлгох нь зүйтэй. Тухайлбал, "өөртөө болон өөрийнхөө төлөө" гэсэн зүйлийг сонгоход анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Эхний тохиолдолд бид noumena, хоёрдугаарт үзэгдлийн тухай ярьж байна.

Хэрэв хүнд объектив бодит байдлыг бий болгодог эдгээр биетүүдийг бүрэн дүүрэн мэдрэх эрхтэн байхгүй тул нэр томъёо нь бидний мэдлэгт хүрэх боломжгүй бол тухайн үзэгдэл нь тухайн объектив бодит байдлын нэг төрлийн тусгал юм. оюун ухаан.

Мөн феноменологийн социологи нь зөвхөн нийгмийн бодит байдлын талаарх ойлголтыг, энэ нь бодит байдлыг хэрхэн тодорхойлдогийг судалдаг. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл, зан араншин, онцлог шинж чанар, өөрийнхөө дүр төрх, энэ төрлийн мэдээллийн нөлөөгөөр нийгэм бүхэлдээ хэрхэн өөрчлөгдөж, дахин бүтээгддэг.

Питер Бергер, Томас Лакман. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт

Энэ сэдвийг хөндөхөд ийм агуу эрдэмтдийг дурсахгүй байхын аргагүй. Нийгмийн хамгийн чухал бүтээлийг 1966 онд бичсэн. Зохиогчид нь Питер Бергер, Томас Лукман нар юм. Энэхүү бүтээлийг “Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт. Мэдлэгийн социологийн тухай тракт. Энэ сэдвийг сонирхож буй хүн бүрийн унших ёстой зүйл юм. Мөн номын хэмжээ ердөө 300 хуудас.

“Бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалт” номдоо Бергер, Лакманн нар нийгмийн дэг журмыг дахин үйлдвэрлэх үйл явцыг гурван үе шаттай мөчлөг болгон танилцуулж байна:

1. Гадаадчлал.
2. Зорилго.
3. Дотооджуулалт.

Гадны байдал гэдэг нь тодорхой дотоод туршлагаа гаднаас илэрхийлэх хандлага юм. Энэ нь хүний бүх эерэг ба сөрөг туршлага: түрэмгийлэл, уур хилэн, айдас, уур хилэн, сандрал, хайр дурлал, эмзэглэл, бахдал зэрэг нь нүүрний хувирал, дохио зангаа, зан авир, үйлдлээр нэг юмуу өөр гадаад илэрхийлэлийг олж хардаг.

Бергер, Лакманн нарын бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтын тухай өгүүлэл ийм жишээг өгдөг. Хүн сандарсан үед зогсох нь маш хэцүү байдаг. Үүнийг хүн бүр өөрсдөө анзаарсан байх. Гэхдээ мэдрэмжээ хэрхэн илэрхийлэх талаар зөвшилцөлд хүрээгүй тохиолдолд бусад хүмүүстэй мэдрэмжээ хуваалцах нь үргэлж боломжгүй байдаг.

Хоёр дахь элемент,Үүнийг Бергер бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтад онцолсон - объектжилт. Энэ нэр томьёо нь бусад хүмүүс хуваалцаж болохуйц дотоод туршлагыг илэрхийлэх гэсэн үг юм. Зохиогч дараах жишээг өгсөн. Хүн хадам ээжтэйгээ байнга хэрэлдэж байдаг гэж бодъё. Тэрээр энэ асуудлаа найзуудтайгаа хуваалцахыг хүсч, "харьцангуй асуудал" гэсэн ангиллыг ашигладаг. Тэр сая цэцэрлэгт хүрээлэнд ирээд найзууддаа: "Залуус аа, би өнөөдөр хадам ээжтэйгээ асуудалтай байна" гэж хэлэхэд тэд "Бид та нарыг тэгж ойлгож байна" гэж хариулдаг. Объектжуулалт ингэж ажилладаг.

Эцэст нь Лукманы бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтад нэвтрүүлсэн гурав дахь ангилал бол дотоод сэтгэлгээ юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь объектив үзэгдлийн тодорхой нийгэмлэгт багтсан хүмүүсийн шингээлтийг илэрхийлдэг. Дотоод сэтгэлгээг олон янзаар илэрхийлж болно. Хамгийн чухал бөгөөд чухал зүйл бол үзэл бодол, туршлага, үндэслэл гэх мэт зүйлийг бодит болгох явдал юм.

Бүтээлч утга учир

Ерөнхийдөө дотоод үйл явцын утгыг "тэмдэг" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Нийгмийн бодит байдлын үйл ажиллагаанд хэлний ач холбогдол үнэлж баршгүй их байдаг нь нууц биш.

Гурав дахь элемент, тухайлбал дотоод сэтгэлгээ нь хүн хөгжлийн явцад нийгмийн бодит байдлын зарим объектив элементүүдийг эзэмшиж, хувь хүн болж, тодорхой нийгэмлэгийн гишүүн болж, соёлын туршлагаа хуваалцаж чаддаг тухай юм. бусадтай. Энэ бол бодит байдлын нийгмийн бүтээн байгуулалтын хураангуй, эс тэгвээс түүний гурав дахь хэсэг юм.

Хүн үүнийг ойлгохын тулд ямар нэгэн соёлын чадамжтай байх шаардлагатай ном, зургийн ачаар ч гэсэн өмнөх үеийнхний туршлагыг хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө нам дор хэлбэрээр илэрхийлж чаддаг. бусад хүмүүстэй туршлагаа хуваалцаарай.

Хэрвээ хүн бүтээлч бол түүнийг ойлгох нь ямар их баяр баясгалантай байдгийг мэддэг. Хэдийгээр ийм хүсэл нь шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү гүн ухааны ач холбогдолтой боловч нийтийн хэрэгцээний жагсаалтад багтдаг. Энэ бол нийгмийн бүтээн байгуулалтын объект болох нийгмийн шинэ бодит байдал юм.

Суралцахдаа хамгийн чухал зүйл бол аливаа мэдлэг нь нийгэмд төлөвшсөн, нэг талыг барьсан, өөрчлөгддөг, ирээдүйд эргэлзээ төрүүлж болзошгүй гэдгийг санах явдал юм. Гэхдээ постмодерн нийгэм дэх хүний сэтгэхүй нь тодорхой утгаараа биежүүлэхийн эсрэг байдаг гэсэн байр суурь байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Орчин үеийн хүн гадаад ертөнцийг тоглоом мэтээр ойлгодог. Нийгэм бол гадаад өгөгдөл, улс төрийн үзэл суртал бол түр зуурын зүйл гэдгийг тэр мэддэг. Масс болон элит урлаг хоёрын хооронд маш нарийн зааг байдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд аливаа нийгмийн хэм хэмжээ цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж болно.