Бенедикт Спиноза, "Ёс зүй": хураангуй, гол санаа

2024 Зохиолч: Leah Sherlock | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-17 05:44

Орчин үеийн ёс суртахууны шилдэг бүтээл болох Спинозагийн Ёс зүй 1675 онд дуусчээ. Гэсэн хэдий ч зохиолч нь "Теологи-улс төрийн зохиол"-оос ч илүү их дуулиан дэгдээнэ гэж хэлсний дараа хэвлэхээ хойшлуулжээ. Эцэст нь Голландын гүн ухаантны найзуудын санаачилгаар түүнийг нас барснаас хойш хэдхэн сарын дараа буюу 1677 онд уг ном хэвлэгджээ.

Аксиоматик арга

Спинозагийн Ёс суртахууны үндсэн зарчмуудыг Евклидийн элементүүдийн хэв маягаар геометрийн нотлох баримт хэлбэрээр толилуулсан боловч хамгийн ойрын санаа нь Проклусын Теологийн Институт ("Теологийн үндэс") байсан байж магадгүй юм. V онд эмхэтгэсэн неоплатоник метафизик. Зохиолч санааны геометрийн илэрхийлэл нь түүний анхны бүтээлийн уламжлалт өгүүлэх хэв маягаас илүү ойлгомжтой байх болно гэж үзсэн бололтой. Тиймээс тэрээр үндсэн нэр томьёоны багц тодорхойлолтууд болон хэд хэдэн тодорхой "аксиомууд"-аас эхэлж, тэдгээрээс "теоремууд"-ыг гаргаж ирэв.эсвэл мэдэгдэл.

Спинозагийн "Ёс зүй"-ийн I хэсэг нь уншигчдад туслах танилцуулах болон тайлбарлах материал агуулаагүй болно. Зохиолч эхэндээ үүнийг шаардлагагүй гэж үзсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч I хэсгийн дундуур тэрээр өөрийн хийсэн дүгнэлтийн ач холбогдлыг уншигчдад ойлгуулахын тулд янз бүрийн тэмдэглэл, ажиглалт нэмж оруулсан. I хэсгийн төгсгөлд Спинозагийн Ёс суртахууны агуулгыг янз бүрийн сэдвийн талаархи полемик эссэ, танилцуулга зэргээр баяжуулсан. Иймээс уг бүтээлийн хэлбэр бүхэлдээ аксиоматик нотолгоо, гүн ухааны өгүүлэмжийн холимог юм.

Урам зориг

Спинозагийн "Ёс зүй" нь зохиолчийн оюуны эхэн үеэс танил байсан еврейчүүдийн гурван эх сурвалж дээр үндэслэсэн болно.

Эхнийх нь 16-р зууны эхээр бичсэн Леон Эбреогийн (мөн Йехуда Абрабанел гэгддэг) "Хайрын яриа хэлэлцээ" юм. Спинозагийн номын санд энэ номын испани хэл дээрх хуулбар байсан. V хэсгийн төгсгөлд Голландын гүн ухаантан хүний оюуны үйл ажиллагааны оргил үе буюу ертөнцийг "мөнхийн үүднээс" ажиглахыг "Бурханыг хайрлах оюуны хайр"-аар дүрслэхдээ ашигладаг гол хэллэгүүдийн эх сурвалж нь энэ юм. " эцсийн зорилго.

Спиноза мөн 15-р зууны Испанийн еврей гүн ухаантан Хасдай бен Абрахам Крескасын Аристотелийн шүүмжлэлийг 16-р зууны дундуур еврей хэлээр хэвлэсэн ядаж нэг аргументыг ашигласан.

Эцэст нь зохиолч 17-р зууны гүн ухааны хамгийн боловсронгуй Каббалист Абрахам Коэн де Херрерагийн "Тэнгэрийн хаалга" номыг уншсан бололтой. Исаак бен Соломон Луриагийн шавь, Амстердамын нийгэмлэгийн анхны гишүүн Херрера эртний Ислам, Еврей, Христийн шашны гүн ухааныг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд Каббалист сэтгэлгээг мэддэг байжээ. Тэнгэрийн хаалга - түүний Амстердамд испани хэлээр тараасан гол бүтээл нь 1655 онд еврей хэл дээр товчилсон хувилбараар гарч ирэв

Спинозагийн онтологи ба "ёс зүй"

Ном нь амбицтай, олон талт бүтээл юм. Энэ нь тухайн үеийн Бурхан, Орчлон ертөнц, хүн төрөлхтний талаарх уламжлалт философийн бүх ойлголтыг үгүйсгэж байгаа учраас амбицтай юм. Голландын гүн ухаантны арга бол тодорхойлолт, аксиом, үр дагавар, сургуулийг ашиглан Дээд, байгаль, хүн, шашин, нийтлэг сайн сайхны тухай үнэнийг харуулах явдал юм.

Бенедикт Спинозагийн "Ёс зүй" бол үнэхээр түүний философийн хамгийн сайн хураангуй юм.

Хэдийгээр уг бүтээл нь теологи, антропологи, онтологи, метафизикийг хамардаг ч зохиолч өөрийнх нь бодлоор мухар сүсэг, хүсэл тэмүүллээс ангижрах замаар аз жаргалд хүрдэг тул "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог сонгосон. Өөрөөр хэлбэл, онтологи нь ертөнцийг тайлж, хүнийг ухаалаг амьдрах боломжийг олгодог арга гэж үздэг.

"Ёс зүй"-н хураангуй

Спиноза 8 нэр томьёог тодорхойлж эхэлдэг: "Би"-ийн шалтгаан, төрөл зүйлээрээ хязгаарлагдмал, субстанци, шинж чанар, хэлбэр, Бурхан, эрх чөлөө, үүрд мөнх. Дараа нь хэд хэдэн аксиомуудыг дагаж мөрддөг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь бодит байдлын хувьд логик үзүүлэнгийн үр дүн үнэн байх болно гэдгийг баталгаажуулдаг. хурдан spinozaбодис нь оршин байх ёстой, бие даасан, хязгааргүй байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Эндээс тэрээр ижил шинж чанартай хоёр бодис байж болохгүй, тэр цагаас хойш тэд бие биенээ хязгаарлах болно гэдгийг баталж байна. Энэ нь 11-р теоремоос хязгааргүй мөнхийн мөн чанарыг илэрхийлдэг тоо томшгүй олон шинж чанараас бүрдэх Дээд буюу субстанц оршин байх ёстой гэсэн гайхалтай дүгнэлтэд хүргэдэг.

Бүтээгчийг мөн чанарын тухай тоо томшгүй олон шинж чанар болон бусад шүүлтүүдтэй субстанц гэж тодорхойлсоноос үзэхэд Бурханаас өөр ямар ч субстанц төсөөлөгдөхгүй, ямар ч субстанц байх боломжгүй (теорем 14), бүх зүйл оршин байдаг. Бурханд, түүнгүйгээр төлөөлөх ямар ч зүйл байхгүй, оршдог ч үгүй (Теорем 15). Энэ бол Спинозагийн метафизик, ёс зүйн гол цөм юм. Бурхан хаа сайгүй байдаг бөгөөд орших бүх зүйл бол Бурханы өөрчлөлт юм. Хүмүүс түүнийг зөвхөн сэтгэлгээ, өргөтгөл (орон зайн хэмжээсийг эзэмших чанар) гэсэн хоёр шинж чанараараа мэддэг боловч Түүний шинж чанаруудын тоо хязгааргүй байдаг. Хожим нь Ёс суртахууны I хэсэгт Спиноза болж буй бүх зүйл нь Бурханы мөн чанараас зайлшгүй дагалддаг бөгөөд үүнд урьдчилан таамаглаагүй нөхцөл байдал байж болохгүй гэдгийг тогтоосон. Төгс Хүчит Бурхан үйл явдлын өрнөлийг өөрчилж чадна, үйл явдлын өрнөл нь заримдаа хүний зан араншингийн талаарх бурханлаг шүүлтийг тусгадаг гэж боддог шашин шүтлэг, мухар сүсэгтнүүдийн ертөнцийг буруугаар ойлгодог тухай хавсаргасан шүүмжлэлээр энэ хэсэг төгсдөг.

Бурхан эсвэл Байгаль

Дээдийн дор зохиолч нь туйлын хязгааргүй оршихуй, мөн чанарыг илэрхийлдэг.хязгааргүй мөнхийн мөн чанарыг илэрхийлдэг тоо томшгүй олон шинж чанаруудаас бүрддэг. Бурханд хязгаар байхгүй, заавал оршдог бөгөөд орчлон ертөнцийн цорын ганц бодис юм. Орчлон ертөнцөд цорын ганц бодис байдаг - Хамгийн Дээд Нэгэн, бүх зүйл Түүнд байдаг.

Доорх нь Спинозагийн Бурханы тухай ёс зүйн хураангуй юм:

1. Байгалийн хувьд бодис нь төлөв байдлынхаа үндсэн шинж чанартай байдаг.
2. Өөр өөр шинж чанартай бодисуудад нийтлэг зүйл байхгүй.
3. Хэрэв ямар нэг зүйл нөгөөтэй нь ямар ч холбоогүй бол тэдгээр нь бие биенийхээ шалтгаан болж чадахгүй.
4. Зүйлс нь бодис эсвэл горимын шинж чанараараа ялгаатай.
5. Ижил шинж чанартай бодисууд байгальд байж болно.
6. Бодисыг өөр бодисоос гаргаж авах боломжгүй.
7. Бодисын төрөлх оршихуй.
8. Бодис хязгааргүй байх ёстой.
9. Илүү бодит эсвэл оршихуйтай зүйл илүү олон шинж чанартай байдаг.
10. Нэг бодисын шинж чанаруудыг өөрсдөөр нь илэрхийлэх ёстой.
11. Бурхан буюу мөнхийн ба хязгааргүй мөн чанарыг илэрхийлдэг хязгааргүй олон шинж чанараас бүрдэх бодис нь оршин байх ёстой.
12. Бодисын ямар ч шинж чанарыг энэ бодисыг хувааж болно гэсэн ойлголтоор илэрхийлж болохгүй.
13. Үнэхээр хязгааргүй бодис бол хуваагдашгүй.
14. Бурханаас өөр ямар ч бодис оршин тогтнож, төлөөлөх боломжгүй.

Энэ нь Бүтээгч хязгааргүй, зайлшгүй бөгөөд шалтгаангүй гэдгийг гурван хялбар алхамаар нотолж байна. Нэгдүгээрт, Спиноза хоёр бодис нь мөн чанар, шинж чанарыг хуваалцаж болно гэж үздэг. Дараа нь тэртоо томшгүй олон шинж чанартай бодис байдгийг нотолж байна. Үүнээс үзэхэд түүний оршихуй нь бусад оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг. Учир нь энэ тохиолдолд шинж чанар байх ёстой. Гэсэн хэдий ч Бурханд аль хэдийн бүх шинж чанарууд байдаг. Тиймээс Түүнээс өөр бодис байхгүй.

Бурхан бол цорын ганц бодис, тиймээс бусад бүх зүйл Түүнд оршдог. Төгс Хүчит Бурханы шинж чанаруудад байдаг эдгээр зүйлсийг зохиогч горим гэж нэрлэдэг.

Бурханы тухай ойлголт ямар үр дагавартай вэ? Ёс зүйд Спиноза Түүнийг оршиж буй бүх зүйлийн тасралтгүй байдлыг баталгаажуулдаг имманент, түгээмэл шалтгаан гэж үздэг. Энэ нь дэлхий дээрх трансцендент шалтгаан гэж танилцуулагддаг Илчлэлтийн Бурхантай тасарсныг илэрхийлдэг. Спинозагийн хэлснээр, бурханлаг субстанцид оршихуйн шинж чанартай байдаг тул ертөнц зайлшгүй оршин байдаг бол Иудей-Христийн шашны уламжлалд Бурхан ертөнцийг бүтээж чаддаггүй.

Боломж 29: Байгальд санамсаргүй зүйл гэж байдаггүй, бүх зүйл байгалийн үйл ажиллагаа, оршин байх зайлшгүй шаардлагаар тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог.

Гэсэн хэдий ч бүх зүйл Бурханаас хамааралтай байх тал дээр ялгаатай байдаг. Орчлон ертөнцийн зарим хэсэг нь Бүтээгчийн шууд бөгөөд зайлшгүй хяналтанд байдаг: эдгээр нь физикийн хууль, геометрийн үнэн, логикийн хуулиудыг багтаасан хязгааргүй горимууд юм. Хувь хүний болон тодорхой зүйлүүд нь Бурханаас учир шалтгааны хувьд илүү хол байдаг. Эцсийн горимууд нь Төгс Хүчит Бурханы зан чанарыг зөрчих явдал юм.

Спинозаг бүтээгчийн метафизикийг "Бурхан эсвэл байгаль" гэсэн өгүүлбэрээр хамгийн сайн дүгнэж болно. Философичийн хэлснээр байгаль нь идэвхтэй ба хоёр талтайидэвхгүй. Нэгдүгээрт, Бурхан ба түүний шинж чанарууд байдаг бөгөөд үүнээс бусад бүх зүйл гарч ирдэг: эдгээр нь байгалийн жам ёсны, байгалийн бүтээсэн зүйл юм. Үлдсэн хэсэг нь Төгс Хүчит Нэгэн болон Түүний шинж чанаруудын томилсон нь байгалийн аль хэдийн бүтээсэн байгалийн натурата юм.

Тиймээс, Спинозагийн 1-р хэсгийн үндсэн ойлголт бол байгаль бол ямар ч шалтгаангүй, салшгүй нэгдмэл зүйл юм. Түүнээс гадна юу ч байхгүй, байгаа бүх зүйл түүний нэг хэсэг юм. Цорын ганц бөгөөд зайлшгүй мөн чанар бол Спинозагийн Бурхан гэж нэрлэдэг зүйл юм. Угаасаа зайлшгүй шаардлагатай учраас орчлон ертөнцөд телеологи гэж байдаггүй: юу ч дуусах ёсгүй. Юмсын дэг журам нь зүгээр л эвдрэшгүй детерминизмаар Бурханыг дагадаг. Төгс Хүчит Нэгэний төлөвлөгөө, хүсэл зорилго, зорилгын тухай бүх яриа бол зүгээр л хүний дүрслэл юм.

Спиноза ба Декарт

"Ёс зүй"-ийн хоёрдугаар хэсэгт Бенедикт Спиноза хүмүүс ертөнцийг ойлгох хоёр шинж чанарыг авч үздэг - сэтгэлгээ, өргөтгөл. Ойлголтын сүүлийн хэлбэр нь байгалийн шинжлэх ухаанд, эхнийх нь логик, сэтгэл судлалд хөгждөг. Спинозагийн хувьд Декартаас ялгаатай нь оюун ухаан, бие махбодийн харилцан үйлчлэлийг тайлбарлах нь асуудал биш юм. Эдгээр нь бие биетэйгээ учир шалтгааны улмаас харилцан үйлчлэлцдэг тусдаа биетүүд биш, харин нэг үйл явдлын өөр өөр талууд юм. Спиноза Декартын механик физикийг ертөнцийг өргөтгөлийн үүднээс ойлгох зөв арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Биеийн эсвэл сүнсний салангид мөн чанар нь субстанцийн "хэв маяг" юм: бие махбодь - өргөтгөлийн шинж чанарын хувьд, сэтгэхүй - сэтгэлгээ. Бурхан бол цорын ганц бодис учраасбиеийн болон сүнсний бүх мөн чанар нь Түүний горимууд юм. Загварууд нь байгалиасаа бүтээгдсэн бөгөөд түр зуурын шинж чанартай байдаг тул Дээд буюу бодис нь мөнх юм.

Эр

II хэсэг нь Спинозагийн зан чанарын ёс зүй, хүмүүсийн гарал үүсэл, мөн чанарт зориулагдсан болно. Бидний мэддэг Бурханы хоёр шинж чанар бол сунгах, бодох явдал юм.

Хэрэв Дээд Нэгэн материаллаг юм бол энэ нь Түүнд бие махбодтой гэсэн үг биш юм. Үнэн хэрэгтээ, өргөтгөл ба сэтгэлгээ нь нийтлэг зүйлгүй хоёр өөр шинж чанар учраас Бурхан өөрөө матери биш, харин мөн чанарын өргөтгөл юм. Өргөтгөлийн хэлбэрүүд нь бие махбодь, сэтгэлгээний хэлбэрүүд нь санаанууд юм. Тэдэнд нийтлэг зүйл байхгүй тул матери болон оюун санааны хүрээ нь учир шалтгааны улмаас хаалттай систем бөгөөд нэг төрлийн бус байдаг.

17-р зууны философийн тулгамдсан асуудлуудын нэг, магадгүй Декартын дуализмын хамгийн алдартай өв бол оюун ухаан, бие махбод зэрэг тэс өөр хоёр субстанцийн хоорондын харилцааны асуудал, тэдгээрийн нэгдлийн тухай асуудал юм. ба тэдгээрийн харилцан үйлчлэл. Товчхондоо “Ёс зүй” номдоо Спиноза хүн бол хоёр субстанцийн нэгдэл гэдгийг үгүйсгэдэг. Түүний оюун ухаан, бие нь нэг зүйлийн илэрхийлэл юм: хүн. Мөн оюун ухаан, бие хоёрын харилцан үйлчлэл байхгүй тул ямар ч асуудал байхгүй.

Мэдлэг

Хүний оюун ухаан бурхан шиг санаатай байдаг. Хүнийг эзэнт гүрний доторх эзэнт гүрэн гэж үздэг хүмүүсээс ялгаатай нь түүний зорилго нь түүнийг байгалийн нэг хэсэг гэдгийг харуулах явдал тул Спиноза хүний бүрэлдэхүүнийг нарийвчлан шинжилдэг. Энэ нь ёс зүйн ноцтой үр дагавартай. Нэгдүгээрт, хүн эрх чөлөөгөө хасуулсан гэсэн үг. Ухамсар дахь оюун ухаан ба үйл явдлууд нь учир шалтгааны цувралд байдаг санаанууд юмБурханаас ирдэг санаанууд, бидний үйлдэл, хүсэл эрмэлзэл нь бусад байгалийн үйл явдлуудын нэгэн адил урьдчилан тодорхойлогдсон байдаг. Сүнс өөр шалтгаанаар тодорхойлогддог шалтгааны улмаас үүнийг эсвэл үүнийг хүсэх зорилготой, мөн эцэс төгсгөлгүй үргэлжлэх болно.

Спинозагийн хэлснээр байгаль цаг ямагт адилхан, үйлдэх хүч нь хаа сайгүй ижил байдаг. Бидний мэдрэмж, хайр, уур хилэн, үзэн ядалт, хүсэл тэмүүлэл, бардам зан нь ижил хэрэгцээнд захирагддаг.

Бидний нөлөөлөл нь идэвхтэй болон идэвхгүй төлөвт хуваагддаг. Хэрэв аливаа үйл явдлын шалтгаан нь бидний өөрийн мөн чанарт, илүү тодорхой хэлбэл бидний мэдлэг эсвэл хангалттай санаануудад оршдог бол энэ нь үйлдэл юм. Гэхдээ ямар нэгэн шалтгаанаар (бидний мөн чанараас гадуур) ямар нэг зүйл тохиолдоход бид идэвхгүй байдаг. Сүнс идэвхтэй эсвэл идэвхгүй байдаг тул оюун ухаан нь байх чадварыг нэмэгдүүлдэг эсвэл бууруулдаг гэж Спиноза хэлэв. Тэрээр нэг төрлийн оршихуйн инерцийг конатус гэж нэрлэдэг.

Эрх чөлөө гэдэг нь биднийг идэвхгүй болгодог муу хүсэл тэмүүллээс татгалзаж, биднийг идэвхтэй, улмаар бие даасан болгодог баяр баясгалантай хүсэл тэмүүллийг дэмжих явдал юм. Хүсэл тэмүүлэл нь мэдлэг, хүний хадгалахад хангалттай санаатай холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэр бидний мэдрэмж, төсөөллөөс хамааралгүй, бидэнд нөлөөлж буй зүйлээс өөрийгөө ангижруулж, оновчтой чадварт аль болох найдах ёстой.

Баяр баясгалан нь бидний үйлдэл хийх хүчийг нэмэгдүүлдэг. Хүний бүх сэтгэл хөдлөл нь идэвхгүй байдаг тул гадагш чиглэсэн байдаг. Хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээр сэрж, бид эрэлхийлдэг эсвэл зайлсхийдэгбидний баяр баясгалан эсвэл уйтгар гунигийн шалтгааныг холбодог зүйлс.

Эрх чөлөөнд хүрэх зам

Биологийн шинж чанартай физик горимууд нь энгийн өргөтгөлөөс ялгаатай шинж чанартай байдаг, тухайлбал конатус ("хүчдэл" эсвэл "хүч чармайлт"), өөрийгөө хамгаалах хүсэл. Ухамсаргүйгээр биологийн загварууд нь айдас, тодорхой арга замаар жүжиглэх таашаал авах сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй байдаг. Биологийн горимын хувьд хүмүүс зөвхөн сэтгэл хөдлөлөөр ажилладаг бол боолчлолын байдалд байдаг. Спиноза "Ёс зүйн" (Хүний эрх чөлөө)-ийн 5-р хэсэгт сэтгэл хөдлөл нь хүний үйлдлээс илүү хүчтэйг ойлгож, өөрийн эрхшээлд байдаггүй зүйл, үйл явдлыг оновчтой хүлээн авч, мэдлэгээ нэмэгдүүлж, оюун ухаанаа дээшлүүлснээр эрх чөлөөнд хүрдэг гэж тайлбарлажээ. Мэдлэгийн дээд хэлбэр нь мөнхийн субстанц буюу Бурханы хэв маяг, шинж чанаруудын хувьд оршихуйн оюуны зөн совиноос бүрддэг. Энэ нь мөнх байдлын үүднээс ертөнцийг үзэх үзэлтэй тохирч байна. Энэ төрлийн мэдлэг нь бүх зүйл болох Бурханыг илүү гүн гүнзгий ойлгоход хүргэдэг бөгөөд эцэст нь рационал-ид шидийн туршлагыг бүрдүүлдэг аз жаргалын нэг хэлбэр болох Хамгийн Дээд Нэгэний төлөөх оюуны хайранд хүргэдэг.

Буян ба аз жаргал

Буян бол Спинозагийн хэлснээр аз жаргалд хүрэх зам юм. Энэ бол байгалийг таньж, амьдрах явдал юм. Оюун санаа нь конатусын дагуу амьдардаг бөгөөд бидэнд сайн сайхныг эрэлхийлдэг. Хязгаарлагдмал мэдлэг буюу гуравдахь төрлийн мэдлэг гэдэг нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг цаг хугацааны хэмжүүрээр бус, мөнх байдлын үүднээс ойлгохыг хэлнэ. Эцсийн эцэст Бурханы тухай мэдлэг л удирддагаз жаргал, энэ бол хүний зорилго.

Товчхондоо бол Спинозагийн "Ёс зүй" нь ертөнцийн дэмий хоосон зүйл бидний анхаарлыг сарниулдаг, гагцхүү фатализм л биднийг уй гашуугаас ангижруулж чадна гэж үздэг стоицизмтэй төстэй юм. Ухаантай хүмүүс байгалийн салшгүй хэсэг гэдгийг ойлгож, түүндээ сэтгэл хангалуун байдаг. Тэрээр эрх чөлөөтэй бөгөөд бие даасан, учир нь тэр байгалийг дагаж, Бурханыг мэддэг тул байгальтай төгс зохицдог.